摘 要：自拍作為一種藝術(shù)行為，伴隨著攝影、電子信息等技術(shù)的發(fā)展，逐步發(fā)展為全民式的自拍文化。在自媒體時代，自拍與微文化相適應(yīng)呈現(xiàn)出鮮明的特征。自拍是解構(gòu)主義的后現(xiàn)代文化的一種具體表現(xiàn)，是人們追求自我意識的彰顯。

關(guān)鍵詞：自拍；微文化；解構(gòu)主義；自我意識

“自拍”一詞最早作為是照相機的一種功能出現(xiàn)，即設(shè)定拍照時間后在沒有人工操作的情況下照相機倒計時自行完成拍照工作。如今，“自拍”已不只是相機功能那樣簡單。2013年11月，英國牛津大學(xué)出版社將2013年度熱詞的頭銜授予了“自拍（Selfie）”。2014年，韋氏詞典收錄selfie一詞，定義為“自己為自己拍攝的形象，使用數(shù)碼相機，尤其用于發(fā)布在社交網(wǎng)絡(luò)中”?？梢娢覀儸F(xiàn)在所接觸到的自拍文化有著鮮明的新媒體時代特色。本文追溯自拍現(xiàn)象的源頭，回顧其發(fā)展歷程，分析自拍文化的現(xiàn)狀特征，以探究自拍現(xiàn)象背后的文化根源。

一、“自拍”的起源發(fā)展

當(dāng)下社會，只要擁有數(shù)碼拍照設(shè)備，或許都有過自拍的行為。網(wǎng)頁、自媒體平臺亦是充斥著各種各樣的自拍照。自拍從陌生新鮮到眾所周知，從開始萌發(fā)到風(fēng)靡一時，期間經(jīng)過了一定的發(fā)展期。

（ 一）源頭：“自畫像”創(chuàng)作

文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家為自己繪制的肖像作品被稱為“自畫像”。 1450年前后法國藝術(shù)家C.N.M創(chuàng)作的自畫像被認(rèn)為是西方現(xiàn)存最早的自畫像作品。在創(chuàng)作自畫像作品時，藝術(shù)家或以簡單真實的形象展現(xiàn)自我，或選擇一種特別的姿態(tài)或裝束，展現(xiàn)特殊的角色，達到一種表演的效果。例如16世紀(jì)藝術(shù)家們選擇描繪自己手持畫筆和調(diào)色板的形象來展現(xiàn)自身對于繪畫的忠誠和熱愛。藝術(shù)家們借助自畫像這樣一種藝術(shù)手段，展現(xiàn)對自我的認(rèn)知和解讀，通常被賦予自傳色彩，被看成是藝術(shù)家們自我認(rèn)知和自我評價的一種方式，也是藝術(shù)家們自我覺醒的表現(xiàn)手段。當(dāng)下社會生活中，人們借助移動終端設(shè)備進行自拍時，或多或少模仿了藝術(shù)家“自畫像”自我展現(xiàn)的創(chuàng)作方式，因此，“自畫像”在某種程度上可以被稱作是自拍的前身和源起。

（ 二）發(fā)端：拍照設(shè)備的技術(shù)支持

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拍照的手段日益豐富，自拍成為可能。1839 年，美國Cornelius Robert 借助相機拍攝了世界上第一張自拍照。1901 年，我國早期視覺教育學(xué)者孫隋心慈女士使用法國制無快門固定焦距攝影機和一套復(fù)雜而巧妙的自制裝置，拍攝完成了我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的自拍照片。這種“無鏡頭式自拍”相對復(fù)雜且難以操作，更多地體現(xiàn)在技術(shù)層面而非藝術(shù)。相比較而言，隨之出現(xiàn)的“有鏡頭式自拍”就簡單很多，拍攝者可以在拍攝過程中看到自己的形態(tài)動作和面部表情，清晰直觀且便于調(diào)整。在此基礎(chǔ)上，伴隨著拍照方式的多元化，自拍向“藝術(shù)”邁進。隨著人們越來越多地關(guān)注自我，自拍作為一種獨立的拍攝形態(tài)和自覺的創(chuàng)作手法，在攝影界和評論界引起重視。在自拍過程中，創(chuàng)作者有意或無意地集創(chuàng)作主體和表現(xiàn)客體于一身，借助現(xiàn)代機器在創(chuàng)作過程中從自己的視角中觀察、凝視自己，呈現(xiàn)出體現(xiàn)自我認(rèn)知和自我表現(xiàn)的自拍作品。

（ 三） 延展：網(wǎng)絡(luò)自拍文化

伴隨著大眾傳媒的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的影響力日益豐富，自拍在多方因素的影響下走下高端攝影平臺。當(dāng)自拍與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合后，無數(shù)個體的影像在網(wǎng)絡(luò)上被展現(xiàn)，創(chuàng)造著“網(wǎng)絡(luò)自拍亞文化”，承載著網(wǎng)民獨特的審美觀和價值觀，是一種新的表達和溝通方式?！熬W(wǎng)絡(luò)自拍”是指利用相機和攝像頭等工具將自己的照片拍下后上傳到網(wǎng)上。早期的“網(wǎng)絡(luò)自拍”并不能為多數(shù)人所熟知和接受，甚至成為色情和低俗的代名詞，但隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展和成熟，便捷的自拍方式和簡易的電子圖片存儲方式使得自拍越發(fā)受到人們的推崇。不論是運用什么工具，只要拍攝的是“自己”，且將照片傳播到網(wǎng)上就是“網(wǎng)絡(luò)自拍”，“網(wǎng)絡(luò)自拍”隨之擁有大眾化色彩。如今自媒體大行其道，“自拍”又有了全新的平臺，新的視角。自媒體的出現(xiàn)和風(fēng)靡，使得自拍在平民化的同時有了全新的交流和展現(xiàn)平臺。自拍在原有的關(guān)注自我、發(fā)現(xiàn)自我的意義上，增添了新的生命力。

二、“自拍”的現(xiàn)狀特征

這里所說的“自拍”是指利用智能數(shù)碼設(shè)備拍攝后上傳到社交網(wǎng)站的自拍行為，這樣的自拍是自媒體時代特有的，因此有著鮮明的微文化特色。尹鴻指出，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)的微文化有三個特點：第一，去中心性的社交化和文化的‘部落化；第二，文化的民主化和草根化；第三，文化的碎片化和快餐化?！白耘摹蔽幕鳛槠渲械囊徊糠郑鄬?yīng)地表現(xiàn)出鮮明的特征。

首先，Instagram、美拍等多個圖片分享社區(qū)出現(xiàn)，在虛擬空間里建立起了以拍攝圖片和短視頻為交流介質(zhì)的人際交往圈。自拍照擁有圖像社交的功能，美拍等攝影社交平臺上有著各式各樣風(fēng)格迥異的自拍照。圖像成為了人們在群體中獲取認(rèn)同和關(guān)注的重要方式，也是參與社交過程中自我表達的必要方式和有效途徑。圖片交流網(wǎng)站Itismee的網(wǎng)頁介紹為“一個用來自我表達的社會空間。張貼你的照片，和朋友一起，和世界同在。”在這樣的自拍部落中，文字的力量被削減，人們依靠自拍照相互認(rèn)識。Instagram更是開創(chuàng)了“圖像社交”的時代，人們不再依賴地緣和業(yè)緣等因素，而是更多地以圖片的吸引力、拍攝水平的高低、自拍照中的人物的容貌作為交往標(biāo)準(zhǔn)。

其次，移動終端的迅速發(fā)展和便捷使用使得藝術(shù)行為平民化、草根化。攝影不再需要專業(yè)的技術(shù)素養(yǎng)作為支撐，拍攝和紀(jì)錄行為成為普遍現(xiàn)象，青年更是成為了自拍文化的參與主體和有效推動者。調(diào)查顯示： 在英國，30% 的80、90后年輕人喜歡自拍，每個月新產(chǎn)生照片19億張，其中，13%的人從來不使用實體相冊，53% 的人喜歡用社交網(wǎng)絡(luò)分享照片，只有 30% 人的表示愿意把照片打印后放入相冊。隨著智能手機的迅速發(fā)展和普及，低端數(shù)碼拍照設(shè)備逐漸被取代，各類圖片編輯軟件層出不窮。作為自拍的主體，年輕人能夠熟練地使用手機等自拍設(shè)備和各類自拍軟件，攝影活動不再是專業(yè)主導(dǎo)的行為。同時，他們有著強烈的表現(xiàn)欲望，而自拍的平臺滿足了他們的心理欲求，提供了廣闊的展示空間和交流平臺。endprint

最后，隨時隨地拍攝照片、視頻，用于記錄和展現(xiàn)生活的片刻和點滴。在自拍過程中，生活以碎片化的形式呈現(xiàn)出來。我們的世界，通過傳播媒體的“臨摹再現(xiàn)”后，顯示出所有事情都被解體，并置，胡亂混雜在一起。自拍作為攝影的方式之一，兼具著圖像對于現(xiàn)實社會的切片功能。拍攝一張照片，亦或是錄制一段視頻，都是從綿延的時間軸上抽取一瞬，也是從多維的現(xiàn)實生活中截取一塊。每一張自拍照都是一個瞬間一個平面，過去的生活和當(dāng)下的世界以自拍的方式呈現(xiàn)，就具有了碎片化的特征。

三、自拍現(xiàn)象的文化根源

移動終端的迅速更新?lián)Q代、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及各種社交軟件網(wǎng)站的誕生為“自拍”的發(fā)展提供了技術(shù)和平臺。盡管技術(shù)因素是“自拍”現(xiàn)象迅速擴大的強大助推力，但文化因素才是其產(chǎn)生的根源，“自拍”風(fēng)靡的背后有著深刻的文化內(nèi)因值得探討。

（一）后現(xiàn)代解構(gòu)主義

20 世紀(jì)，伴隨著人類哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域的動蕩和變化，解構(gòu)主義出現(xiàn)并迅速發(fā)展，在思想界引起廣泛爭鳴。德里達作為20 世紀(jì)后半期解構(gòu)主義思潮的代表人物，他主張自由與活力、反對秩序與僵化，同時強調(diào)多元化及差異、反對一元中心和二元對立，進而反對權(quán)威、反對對理性的崇拜。解構(gòu)主義認(rèn)為既然差異無處不在，應(yīng)該破除二元對立的狹隘思維，以多元的開放理念去接納和審視。在對待傳統(tǒng)的問題上，解構(gòu)主義反對全盤否定，而是選擇用新的眼光去看待，用包容的心態(tài)去解讀，即在不斷解構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)。反觀當(dāng)下社會，新的文化傳播方式打破了傳統(tǒng)的精英文化壟斷格局，個人主義價值觀盛行。在大眾文化日益繁盛的背景下，普通民眾越來越多地關(guān)注自我，發(fā)現(xiàn)自我，進而產(chǎn)生強烈的表現(xiàn)欲望，方式多樣，自拍愛好者就在其中。他們通過自拍的方式展示自我，以圖像的方式與陌生人交流，甚至因此成為網(wǎng)絡(luò)紅人。自拍文化體現(xiàn)了大眾文化對精英文化的解構(gòu)，使得網(wǎng)絡(luò)不再是明星們的專屬，不再是“精英”的天下，“草根”階層同樣能夠占有一席之地，這也體現(xiàn)了人們的平等意識和追求。

（二）自我意識與自我建構(gòu)

自我意識是指個體對自我身心活動的覺察和認(rèn)知，包括對自己及其狀態(tài)的認(rèn)識、對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識和對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。由于個體必然在群體中扮演角色，所以自我意識不僅是人腦對主體自身的意識與反映，同時也體現(xiàn)了周圍環(huán)境對于主體自身發(fā)展的影響，尤其是人際關(guān)系的影響?！白耘摹钡谋憩F(xiàn)方式，不僅是自我欣賞的體現(xiàn)，也顯示出主體對獲得他人欣賞的期待。自拍照往往會被上傳至社交平臺用于自我展現(xiàn)或話題引導(dǎo)，可見自拍主體對自我的認(rèn)同和判斷，在自我審視的同時，依賴于“他人的目光”。拉康的鏡像理論指出，主體的自我構(gòu)建通過兩個途徑實現(xiàn)，一是對鏡像中自我的認(rèn)同，而鏡中之我其實是一種被異化的幻想，二是通過他者的目光來實現(xiàn)，每個個體其實都是在無意識地扮演著別人——那些看不見的在場者，眼中的形象。反觀當(dāng)下自拍文化，在化妝、燈光、拍攝特效和后期制作的合力作用之下，“自拍”多數(shù)情況下呈現(xiàn)為自我美化或搞怪行為，其異化程度遠甚于鏡像。自拍為人們提供了自我探索、自我建構(gòu)的平臺，為認(rèn)識自我、欣賞自我和展示自我創(chuàng)造了條件，然而在自拍行為中的形象異化以及如何正確地自我認(rèn)知和自我定位同樣令人深思。

在大眾文化日益繁盛的當(dāng)下，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)及電子設(shè)備的飛速發(fā)展，“微文化”煥發(fā)出無限的生機和活力?！白耘摹苯?jīng)過長期的演變和發(fā)展，逐漸成為彰顯“崇尚自我、表現(xiàn)自我”意識的有效途徑。自拍者在自我形象的構(gòu)建和展示中獲得滿足感，也在個性張揚中體現(xiàn)了自媒體時代挑戰(zhàn)精英文化的勇氣。

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作者簡介：

苗曉霞，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2015級文藝學(xué)方向研究生。endprint