李靜

摘要：初中階段語文階段性測試會涉及《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容，同時《弟子規(guī)》的朗讀也能讓學(xué)生增強自身的文化底蘊，本文就以此為引子談?wù)剬τ谡b讀、學(xué)習國學(xué)經(jīng)典與語文課程性質(zhì)、《課程標準》的緊密聯(lián)系以及對學(xué)生誦讀習慣的影響。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī) ；朗讀學(xué)習 ；語文教學(xué)；文化底蘊

【中圖分類號】G623.2

中華民族文化源遠流長，包含的內(nèi)容豐富多彩，其中國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華多年的文化內(nèi)涵。大力開展國學(xué)經(jīng)典，對當代中學(xué)生的良性道德培養(yǎng)具有重要意義。近期得到哈密市語文教研室的通知，哈密市初中階段語文階段性測試會涉及《弟子規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容。并且《弟子規(guī)》的朗讀也能讓學(xué)生增強自身的文化底蘊，為其他學(xué)科的學(xué)習打下堅實的基礎(chǔ)。筆者想以此為引子談?wù)剬τ谡b讀、學(xué)習國學(xué)經(jīng)典的看法。

《弟子規(guī)》，作為國學(xué)經(jīng)典誦讀推薦篇目之一，原名《訓(xùn)蒙文》，原作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀，他以《論語》“學(xué)而篇” 中“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，余力學(xué)文”為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應(yīng)該恪守的規(guī)范?！队?xùn)蒙文》后來由清朝康熙年間的秀才賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，一直沿用至今。其中，“弟子”就是指“學(xué)生”，“規(guī)”就是指“規(guī)范”。全文共 1080 字，三字一句，朗朗上口，是教育孺子的最佳讀物之一。

對于現(xiàn)代國內(nèi)教育的導(dǎo)向，很多時候是靠教育主管部門、國內(nèi)教育家的倡導(dǎo)以及教學(xué)一線老師的引導(dǎo)，但起到關(guān)鍵和有效作用的往往是重大的考試。語文教育將《弟子規(guī)》學(xué)習引入到階段性測試就很明顯地體現(xiàn)了積極倡導(dǎo)學(xué)生大量誦讀、學(xué)習國學(xué)經(jīng)典，并從中汲取精華，來指導(dǎo)學(xué)生的行為規(guī)范，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的意圖。

首先，要求學(xué)生誦讀并理解《弟子規(guī)》是與語文課程的性質(zhì)緊密相關(guān)的。語文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一。工具性的表現(xiàn)是使學(xué)生能運用語言文字這一工具很好地投入聽、說、讀、寫等語文活動，學(xué)生可以通過誦讀理解《弟子規(guī)》認識一些以前并不認識的字還有了解一些簡單的古漢語的知識。而人文性則把目光放眼于對學(xué)生的精神教育上，并盡量滿足學(xué)生的好奇心、激發(fā)創(chuàng)造力、求知欲和學(xué)習興趣等。具體講語文課程的人文性，第一、在學(xué)習材料的選擇上，要選取“文質(zhì)兼美”的內(nèi)容來組織教學(xué)，《弟子規(guī)》三字一句，文字干練而富有內(nèi)涵，正符合這一標準。第二、在學(xué)習目標的設(shè)定上，要求在學(xué)習或者語言文字的運用和表達過程中，受到優(yōu)秀文化的感染和熏陶，表達獨特感受和體驗，發(fā)揮創(chuàng)造力。《弟子規(guī)》正是依據(jù)圣人先賢的思想來教育學(xué)生的，是歷經(jīng)幾千年的風霜雨雪的洗禮而流傳至今的優(yōu)秀文化的精髓。第三、在學(xué)習方式方法的選取上，在接受知識、思想和方法的同時能依據(jù)自己的具體情況選取恰當?shù)姆椒ɑ蛘卟捎眯碌奶骄渴降姆绞?。時代在變遷，這就需要學(xué)生根據(jù)時代的要求在吸取《弟子規(guī)》精華的基礎(chǔ)上在一些具體的細節(jié)上做出調(diào)整，才不至于照本宣科。因此說《弟子規(guī)》的學(xué)習和語文課程的工具性尤其是人文性是密切相關(guān)的。

其次、要求學(xué)生誦讀并理解《弟子規(guī)》與《義務(wù)教育語文課程標準（2011 年版）》（以下簡稱《課程標準》）的基本精神是一致的[1]?！墩n程標準》的基本精神里，有“堅持‘全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)即全面提高全體學(xué)生的語文素養(yǎng)，在語文教育中促進學(xué)生整體素質(zhì)的良好發(fā)展，以及‘堅持知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度的課程目標系統(tǒng)”的說法。這里有必要解釋一下“語文素養(yǎng)”。《課程標準》里給語文素養(yǎng)的界定是：指學(xué)生比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時代發(fā)展要求的聽說讀寫能力修養(yǎng)，以及在語文方面表現(xiàn)出來的文學(xué)、文章等學(xué)識修養(yǎng)和文風、情趣、價值觀等人格修養(yǎng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟高速發(fā)展的形勢下，一些諸如“金錢萬能”、“讀書無用論”等不良的思想和淡漠的社會風氣在浸染著我們純潔的中學(xué)生，再加上不太科學(xué)的家庭教育導(dǎo)致學(xué)生的自制力、自理能力差，自我意識、叛逆心理強?！兜茏右?guī)》中“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶” 告誡學(xué)生要尊重父母，“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉” 告誡學(xué)生要講誠信，“凡是人 皆須愛 天同覆 地同載”告誡學(xué)生要關(guān)愛周圍的人，“能親仁 無限好 德日進 過日少”告誡學(xué)生要向品行高尚的人學(xué)習……因此《弟子規(guī)》的誦讀和學(xué)習對于提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，審美情趣、樹立正確的價值觀等都起到積極有效的作用。

再次、要求學(xué)生誦讀并理解《弟子規(guī)》對于日常語文誦讀教學(xué)的開展、培養(yǎng)學(xué)生良好的誦讀習慣有著積極的意義。真正意義上的誦讀應(yīng)該是能夠讓學(xué)生可以將沒有生命的文字演化成具有立體聲音的音韻美、畫面美、情感美。這能更好地促進學(xué)生理解文字的內(nèi)涵，既增長知識并陶冶性情。但是現(xiàn)在的誦讀存在很多問題。第一、僅僅成為公開課的必要環(huán)節(jié)，大都流于形式，在平時的語文教學(xué)中誦讀是缺失的。第二、誦讀中缺少必要的點撥與指導(dǎo)。由于學(xué)生的生活閱歷比較少、想象力的個體差異以及藝術(shù)涵養(yǎng)也沒有達到很高的水平，學(xué)生對同一個誦讀作品的理解可能相差甚遠。第三、誦讀時背景音樂選擇不當。在現(xiàn)在多媒體教學(xué)普及的形勢下，如果在學(xué)生誦讀時能配有合適的背景音樂，那么會激發(fā)學(xué)生高漲的朗讀情緒，以此達到的誦讀教學(xué)效果會更好?！兜茏右?guī)》的誦讀我們可以做一個有益的嘗試，來改善我們的誦讀教學(xué)[2]。

我們利用每周固定的誦讀課、班會課、部分自習課等有組織有紀律地安排學(xué)生在背景音樂的配合下誦讀并學(xué)習《弟子規(guī)》的內(nèi)容，還要組織學(xué)生寫“誦后感”，組織辯論會討論其中的相關(guān)的觀點，討論如何把《弟子規(guī)》的精髓和現(xiàn)代社會相結(jié)合等，開展了一系列學(xué)生喜聞樂見的學(xué)習《弟子規(guī)》活動。

試想，學(xué)生有規(guī)律、有組織地在中國古典音樂的背景中通過誦讀著諸如《弟子規(guī)》這樣的一篇篇凝聚著先賢們濃郁感情和深邃思想的文字，來潛移默化地影響他們的情趣、情感和情操，最終幫助他們形成正確的價值觀和人生觀不正是我們所期望的嗎？

因此，學(xué)生朗讀弟子規(guī)對于提高語文各方面的綜合素質(zhì)有顯著效果，同時也為學(xué)生的文化底蘊增添了色彩。

參考文獻：

[1]語文課程標準（2011年版）.

[2]錢文忠，錢文忠.解讀《弟子規(guī)》.中國青年出版社.endprint