◎任玉貴/文

大禹治水 源在青海

◎任玉貴/文

大禹治水，源頭在青海，不知源頭，哪來活水;

大禹治水不論史典、考古、詩篇、遺址，在青海光艷四射。

——題記

大禹是中國歷史上叱咤風(fēng)云的第一個(gè)統(tǒng)一王朝——夏朝的奠基人。大禹又是歷代傳頌的治水英雄，他出生入死、風(fēng)塵仆仆、公而忘私、艱苦樸素，三過家門而不入，為了治理水患，鞠躬盡瘁，排除艱難險(xiǎn)阻，累得走路時(shí)兩腿都不能交替往前，說他“步不相過”。正因?yàn)槿绱?，大禹聲威大震，百姓才擁護(hù)他做王，創(chuàng)立了夏朝。大禹治水從青海東，導(dǎo)河積石，改堵為疏，體現(xiàn)的是一種創(chuàng)新精神。大禹的精神是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富，而大禹“敬民、養(yǎng)民、護(hù)民、教民”的民本思想也是我們繼往開來構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。

燦爛輝煌的歷史典籍：記載在青海

在古代的歷史文獻(xiàn)中有大量涉及大禹的文獻(xiàn)，比較著名的有《禹貢》《山海經(jīng)》《越絕書》《史記》《漢書·地理志》《神異典》《水經(jīng)注》《隋書》《西寧府新志》《河州志》《甘青通志》等。中國歷史上每個(gè)朝代都有很多文獻(xiàn)提及大禹治水的史料，有些花了大力氣來研究大禹。據(jù)史記載，禹也是黃帝后裔，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余傳》說：“鯀娶有莘氏之女……家于西羌。”《繹史》卷十一引《遁甲開山圖》說：“古有大禹，女媧十九代孫……及長，能知泉源，代父鯀理洪水?！薄盾髯印ご舐云分姓f：“禹學(xué)于西王母國?！彼^“西王母國”就是漢代雄踞昆侖之丘的西王母之國，即今青海高原。筆者認(rèn)為這些記載是可信的，如果大禹不是羌人，就不會“導(dǎo)河積石”。一語道破，因?yàn)橹挥惺煜ぜ亦l(xiāng)水系的人，才會因勢利導(dǎo)、事半功倍地治理洪水。

省委常委宣傳部部長張西民、省政府副省長韓建華、省政協(xié)副主席鮑義志視察喇家遺址

據(jù)《史記·夏本記》記載：“大禹，姓姒名文命，子高密。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝，禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也?！?/p>

《帝王世紀(jì)》曰：“伯禹父鯀妻修已，風(fēng)流呈貫昂，夢接意感，又吞神珠薏苡吞之，胸拆而生禹子石紐。”

張澎辭集補(bǔ)注本《世本》帝系篇載“禹納涂山氏女，曰女嬌，是為攸女”。

《史記·六國年表》云：“禹興于西羌?！薄堵肥贰ず笥洝は暮笫稀费杂頌椤拔饕闹恕薄！稘摲蛘摗の宓轮尽贩Q夏禹為“戎禹”。

晉人轉(zhuǎn)引《孟子》稱：“西夷人也?！标戀Z《新吾》言：“大禹出于西羌?！薄端?jīng)·沫水注》廣柔縣條云：“縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！?/p>

《新語·術(shù)事》《后漢書·戴鸞傳》等均載大禹出于西羌。

可見，眾多史籍記錄均言“禹生于西羌”。史籍記載，大禹確有其人，他是遠(yuǎn)古時(shí)代活躍在青海地區(qū)的羌人代表，是遠(yuǎn)古勞動人民治水之領(lǐng)頭人，或稱部落聯(lián)盟之首領(lǐng)（或是酋長），這是無可爭辯的實(shí)料。

石破天驚的考古發(fā)現(xiàn)：出土在青海

2002年一件出現(xiàn)在香港的青銅器引起了考古界和史學(xué)界的極大興趣。我國夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤先生解讀了這件青銅器上的銘文，令人信服地證明了大禹這個(gè)人物的真實(shí)存在，使“大禹治水”不再是神話傳說。

這件青銅器被稱為“遂公盟”，是西周時(shí)期（公元前771年）祭祀典禮上用來盛放食物的器具。這件銹跡斑斑的青銅器上有10行共98字的銘文。當(dāng)李學(xué)勤憑借幾十年研究古文字的功底，認(rèn)出開首“天命禹敖土，隨山浚川”時(shí)，大喜過望。他驚喜的是這恰是《尚書》里出現(xiàn)的文字。在此之前發(fā)現(xiàn)的歷史典籍中雖零星地提到大禹，但關(guān)于大禹治水的記載這是第一件，這確實(shí)是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)，可以說“遂公盟”是人們發(fā)現(xiàn)的記載大禹治水事跡的唯一物證。據(jù)李學(xué)勤考證，“遂公盟”的作者是遂國國君，是舜的后代，約造于公元前681年。這件物證有力地證實(shí)了大禹確有其人，大禹治水是真實(shí)存在的，這件“遂公盟”目前被收藏在北京保利藝術(shù)博物館，熠熠閃光。

二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，青海喇家遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，揭示和提示了多方面的問題，在這里不僅出土象征至高無上權(quán)力的“黃河磬王”和中國史前“玉刀之王”，還發(fā)現(xiàn)了大型環(huán)壕、廣場、制作玉器的作坊、墓葬、灶址等重要遺跡，表明這里可能是距今4000年前社會權(quán)力中心或古城堡。更重要的是在發(fā)現(xiàn)的許多房址中，清理出大量黃土和顆粒不均的沙礫、紅膠泥土等洪水堆積物及埋在其下的眾多人骨遺骸，說明這里曾遭受過地震、黃河大洪水及山洪襲擊的多重災(zāi)難。喇家遺址的發(fā)掘，震驚了考古界，其面積大約是28萬平方米。大量的考古實(shí)物證明，喇家遺址是當(dāng)時(shí)羌族部落首領(lǐng)居住過的地方。前面眾多史籍記載“禹興于西羌”。喇家遺址周邊古時(shí)也屬西羌，甘青地區(qū)同時(shí)又是齊家文化的核心區(qū)域。全國政協(xié)委員、青海省政協(xié)副主席鮑義志稱：“喇家遺址可能并不只是存在過簡單的人類聚落，這里有可能存在過城邦甚至國家，也可能是當(dāng)時(shí)的社會權(quán)力中心?！边@無疑給我們提出一個(gè)新的思考，由此他推斷在遙遠(yuǎn)的4000年前的史前時(shí)代，部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯舜禹，有可能是這個(gè)城邦或國家的酋長和國王，在這里創(chuàng)造了華夏史前文明。巨型玉刀和黃河磬王是部落聯(lián)盟酋長或國王擁有的至高無上權(quán)力的象征。傳說中的大禹治水，導(dǎo)川鑿山，是自西而東循著黃河的走勢進(jìn)行的?！渡袝酚涊d：“古禹皋陶久勞與外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四羮已修，萬民乃有居?！保ㄟ@里河為黃河）《史記·夏本紀(jì)》云：“浮于積石，至于龍門，西河，會于渭汭。”“積石當(dāng)指積石山”，據(jù)《集解》引孔安國曰：“積石山在金城西南，河所以也?！鳖亷煿旁唬骸胺e石河在金城河關(guān)縣，西南羌中。”其他在今甘肅、青海省境內(nèi)。禹導(dǎo)河積石，治服洪水，三苗得以有安身之處，故《禹貢》曰：“三危既宅，三苗丕敘?！?/p>

積石山，指小積石山，系祁連山延伸部分，在臨夏西界中南段自南而北走向排列，南起土門關(guān)，北至黃河邊，是甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的主要山脈，小積石山北段被黃河攔腰切斷，形成長約25公里的峽谷，這條峽谷就叫積石峽，是黃河上游著名的峽谷。積石峽里，黃河洶涌澎湃，咆哮著向東奔出峽谷，兩岸絕壁千仞，怪石嶙峋，刀砍斧削一般，那危石險(xiǎn)峰，橫出天漢，大有將崩欲傾之勢。歷代文人騷客被這壯美的奇景打動，留下了許多氣勢磅礴、優(yōu)美動人的大氣之作。

光艷四射的不朽詩篇：贊頌在青海

筆者在編著的《發(fā)現(xiàn)古昆侖》中有“日月山，瑤池邊，石室暖，王母戀。號炎山，夸父攆。河黃源，禹王治水神州安”歌謠一首，端倪可察，大禹治水不朽的詩篇。據(jù)史料記載，晉代詩人成公綏在《大河賦》中贊美道：“覽百川之洪壯兮，莫尚美于黃河;潛昆侖之峻極兮，出積石之嵯峨。”明代詩人劉卓在《題積石》中描寫道：“山勢萬仞，峭拔蒼翠，下流黃河，洶涌莫測，書曰：導(dǎo)河積石是也?！鼻宕_錦山有“探源積石禹功尊，穿峽黃河繞足奔。涌出怒濤噴雪唾，破空駭浪撼云根”的詩詠。

據(jù)筆者披閱博覽，早在明代進(jìn)士、太子太師、特進(jìn)左國柱及華蓋殿大學(xué)士楊一清有詩稱贊道：“吾聞洪水降，河患當(dāng)其尤。彼狡高陽子（高陽子即鯀，古帝顓頊被封為高陽伯，傳鯀是顓頊兒子，故稱高陽子），而將智力謀。竊天盜息壤，欲使成高邱。河水溢泛濫，橫流變九州。坐見桑麻哭，悠為蛟龍愁。天帝赫震怒，極致羽山幽（傳說天帝知道鯀盜的寶物息壤即壅土工具，又沒根除水患，甚為震怒，便派南方火神祝融將鯀殺死在羽山），爰命伯鯀子（即大禹名文命），繼父集見功。九年不窺家，臏胝勞奇躬，山川即流浚，水復(fù)有地中。高原與平壤，敖天乃攸同?！贝笥碇嗡?，普天之下，不論高山還是平原，疏通水道，水順奔流，百川歸海，徹底消除大地水患，大禹治水，神工鬼斧，巧奪天工，孰可堪比？踏破萬山無處尋，得來全靠禹功夫。

清代歌頌大禹治水的詩篇不少，尋章摘句，擇優(yōu)而存，其中令人手不釋卷的詩歌莫屬龔景瀚和吳鎮(zhèn)所作。

龔景瀚（1747年—1802年），字海峰，福建閩縣（今福建省福州市）人。清高宗乾隆三十五年（公元1770年）中進(jìn)士。先后在甘肅、寧夏的靖遠(yuǎn)、中衛(wèi)、平?jīng)?、靜寧、固原等地做過知縣、知州，政績優(yōu)卓。乾隆五十七年（公元1792年），調(diào)為循化廳同知，兩年后調(diào)任陜西邠州。最后官至蘭州知府。著有《譫靜齋文鈔》《循化志》等著作多種。其中《赴循化道中》曰：

“河州西去郁笤峣，鳥道盤空百丈遙。出塞方知天地闊，近關(guān)已覺語音囂。山當(dāng)絕域朝朝雪，路繞流泉處處橋。持節(jié)慚為假司馬，從今未敢薄班超。”

龔景瀚還作有《小積石山》，條分縷析，異曲同工：

“當(dāng)年鑿空說昆侖，曾笑張騫是狂言。今日輿中觀積石，真從塞外溯河源?！?/p>

吳鎮(zhèn)，字信辰，號松花道人，狄道（今甘肅省臨洮）人。清高宗乾隆六年（公元1741年）舉拔貢。歷任陜西西耀州學(xué)正，湖南興國知州、源州知府等。與楊子安、劉九畹、胡靜庵并稱“關(guān)西四豪”，和袁枚、楊芳燦、楊揆等詩人有交往。袁枚稱其詩“新妙奇警，奪人目光”。吳鎮(zhèn)一生著述頗多，主要有《松花庵全集》。其中《積石歌》，不僅描繪了大禹神工鬼斧導(dǎo)河積石的功績，而且歌頌了積石峽的神奇壯觀。

“羽山黃熊老無謀，萬國戢戢生魚頭。圣子疏鑿起積石，神工鬼斧驚千秋。天門屹立云根斷，靈光閃閃飛雷電。君不見悠悠河水向東流，至今無復(fù)蛟龍戰(zhàn)！”

詩中“羽山黃熊”指大禹的父親鯀。“圣子”:大禹?！捌鸱e石”：相傳大禹西行導(dǎo)河，遇到一山，堆起一堆石頭作為標(biāo)記，然后疏導(dǎo)河水東去。人們便將這座山叫作積石山?！吧窆す砀保盒稳荽笥龛弻?dǎo)的技術(shù)極為高妙，不是凡人所能達(dá)到的?！疤扉T”：積石峽兩岸峭立如天門?！霸聘保荷钌介_云起的地方。這一句寫積石峽屹立如天門，峽中云霧纏繞，時(shí)有所斷?！办`光”：神異的光彩?！盁o復(fù)”：再沒有。

載入史冊的崇高殊榮：名聲在青海

綜觀以上論述，我們可以明確地看到，大禹治水有確實(shí)的“史實(shí)素地”，是發(fā)揚(yáng)光大的民族精神象征。紹興的“大禹祭奠”早在2006年被國務(wù)院確定進(jìn)入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河南登封在2006年被授予“大禹文化之鄉(xiāng)”，四川的北川和汶川聯(lián)合申報(bào)的“禹的傳說”在2011年被國務(wù)院確定進(jìn)入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些都說明大禹文化已經(jīng)被國家文化戰(zhàn)略所認(rèn)同，并作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。2001年，喇家遺址被國務(wù)院列入第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年被評為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，被稱為“東方龐貝”，其歷史比意大利龐貝古城上溯了2000多年。2002年，中央電視臺《發(fā)現(xiàn)之旅》欄目拍攝的三集電視片《史前部落的最后瞬間》播出后，喇家遺址引起國內(nèi)外專家的高度關(guān)注。2011年，中央電視臺《走進(jìn)科學(xué)》欄目拍攝制作的電視專題《四千年前的長壽面》播出后，喇家遺址更是世界考古學(xué)界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。目前已修起了喇家遺址的博物館，進(jìn)入后期的綜合研究階段。這項(xiàng)工作由中國科學(xué)院考古研究所甘青隊(duì)和青海省文物考古研究所共同完成。2017年8月，全世界權(quán)威學(xué)術(shù)期刊——美國《科學(xué)》雜志發(fā)表了一篇題為《公元前1920年的洪水暴發(fā)為中國傳說中的大洪水和夏朝的存在提供依據(jù)》的文章，宣布經(jīng)過歷時(shí)10年的研究，在黃河流域發(fā)現(xiàn)了古代一場超級大洪水的科學(xué)證據(jù)，也為青海省民和回族土族自治縣南部官亭地區(qū)的喇家遺址一帶極有可能是大禹故里這一推測提供了重要支持。

其實(shí)早在2006年，全國政協(xié)委員、青海省政協(xié)副主席鮑義志，就已經(jīng)根據(jù)眾多歷史典籍的記載，結(jié)合喇家遺址的考古發(fā)現(xiàn)和當(dāng)?shù)刎S富的民間故事傳說，論證了“喇家遺址一帶應(yīng)該是華夏始祖、治水英雄大禹的故里”，并且得到省內(nèi)外著名的專家學(xué)者在一定程度上的共識。

歷久彌新的大禹遺址：多處在青海

近年來，青海、四川、重慶、河南、湖北、安徽、山東和浙江等地的政府部門和專家學(xué)者、有識之士對大禹文化進(jìn)行研究探討，對相關(guān)資料進(jìn)行整理。對大禹文化遺產(chǎn)展開了實(shí)質(zhì)性的搶救和保護(hù)。每個(gè)地方的大禹文化遺產(chǎn)就是一個(gè)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)成了我們國家的大禹線性文化遺產(chǎn)。大禹文化作為文化遺產(chǎn)，特征非常明顯。

大禹文化遺址眾多，分布廣，無論從空間還是從時(shí)間上講，尺度和跨度都很大。從大禹治水到現(xiàn)在已經(jīng)有4000多年的歷史。跟黃帝一樣，大禹是華夏民族歷史的“中心人物”。我國到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳聞：安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮，陜西韓城縣有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王臺，山東禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井，四川汶川、北川都有石紐村和大禹廟，浙江紹興會稽山有大禹陵和禹穴，湖北武漢龜山東端有禹貢磯，湖南長沙岳麓山巔有禹王碑，而河南洛陽有大禹開鑿龍門的傳說等等。然而，大禹治水，源在青海，故遺址多在青海。據(jù)史記載：大禹治水循河追溯到積石州（今青海貴德）的積石峽（今龍羊峽），相傳看到河海一體，即黃河水流入青海湖，湖水上漲，浸淹周邊危及河湟。于是大禹專程到“昆侖之丘”與博學(xué)多才的西王母商量?！盾髯印ご舐云分休d“禹學(xué)于西王母國”，將河海分家，日月山隆起，湖東壅起一道水壩，古黃河經(jīng)浪麻順勢流入積石峽（今龍羊峽）。今在貴德縣有禹王臺，大禹在西王母的幫助下拯救了環(huán)湖地區(qū)和河湟地區(qū)，從此絕處逢生，人壽年豐，日新月異。因此，世代居住在“昆侖之丘”炎山腳下的父老，在城內(nèi)專門修筑了禹王廟樹碑立傳，祭祀大禹的卓著功勛，其廟毀于上世紀(jì)60年代。

在日月山腳下，直到上世紀(jì)60年代，那里仍建有禹王廟，內(nèi)有禹王神像，壁間繪有大禹治水的宏大場面，恰如東漢劉秀在《上（山海經(jīng)）表》中記敘的：“出于唐虞之際，昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失居，崎嶇于丘陵，巢于樹木，鯀即無功，而堯帝使禹繼之，禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。”

青海巍峨高峻的積石山，蜿蜒幾十里，擋住黃河的滾滾水流，每到雨季，壅塞的黃河水泛濫成災(zāi)。堯帝派禹王爺來治黃河。禹王從喇家遺址西上，來到積石山，察看了地形，便帶領(lǐng)羌民挖山削崖，要在積石山開鑿一道峽谷，這時(shí)一條惡龍擋住峽谷的開鑿，禹王非常氣憤，狠狠一斧劈下去，把惡龍斬成兩段，繼續(xù)鑿山。直到現(xiàn)在，黃河兩岸的崖壁還是紅紅的，傳說就是禹王爺當(dāng)年斬惡龍留下的斑斑血跡。禹王爺經(jīng)過千辛萬苦，終于鑿開一條石峽，滔滔黃河順峽東流而去，消除了這一帶的水患，這條峽谷，就是現(xiàn)在的積石峽。當(dāng)?shù)厝罕姺Q這里為“大禹斬蛟崖”。

在雄奇迷人的積石峽中，留有許多大禹導(dǎo)河傳說的遺跡，如禹王石、大禹斬蛟崖、駱駝石、天下第一石崖、禹王廟，使得積石峽更加神秘誘人。

走出積石峽，經(jīng)木場村，翻過索屯坡，在黃河南岸有一尊磐石高約3米，石上有似人雙腚壓出闊2米左右的痕跡，形象逼真。同側(cè)上部有耒之柄靠放壓出的痕跡，也栩栩如生。這塊石頭叫禹王石。《河州志》記載“青石高八尺，寬七尺，長一丈”，大禹導(dǎo)河時(shí)常憩其上，坐痕至今猶存?？芍^“積石關(guān)外索屯村，河邊奇石有云根。高約八尺寬七尺，黛色經(jīng)雨留青痕?！?/p>

大禹斬蛟崖距禹王石不遠(yuǎn)處的黃河北岸，石壁峭拔高聳，森然巍峨，其色赤紅。相傳，黃河泛濫成災(zāi)，乃惡龍起蛟發(fā)洪所致，大禹治水到此，首先擒斬惡龍，鮮血直噴射到對岸石崖，因此石巖呈赤紅色，故人們稱為“大禹斬蛟崖”。

天下第一石崖出關(guān)門村西北望，黃河北岸有石崖凌空，相傳大禹在這里劈石崖開通了積石峽，疏浚了黃河，故史稱“天下第一石崖”。相傳石崖上的層層紋路，就是當(dāng)年大禹斧鑿之痕。在民和官亭鎮(zhèn)中川鄉(xiāng)的部分村莊發(fā)現(xiàn)了相關(guān)史料記載的種種遺跡。在位于民和縣原峽口鄉(xiāng)峽口村的華尖寺（又稱“花亭寺”“森格靜房”）發(fā)現(xiàn)了兩處馬蹄形狀的石窖，其中一處石窖已被人為破環(huán)，還有四五處大小水缸，能明顯看出是神工鬼斧之作。還意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型石墩，石墩上有奇怪的花紋圖樣，形如車輪、魚、方形圖案等。此外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民每逢端午節(jié)在位于積石峽口的禹王洞，以獻(xiàn)羊的方式來祭祀大禹。

禹王廟在積石關(guān)內(nèi)關(guān)門村黃河南岸臺地上。原在積石關(guān)外，建廟時(shí)間不詳。據(jù)明嘉靖《河州志》記載，明嘉靖甲申年重修，移至關(guān)內(nèi)后隨毀隨修，現(xiàn)無存，遺址尚存。大禹帶領(lǐng)西部羌人為主體的水利大軍東進(jìn)中原，歷盡千難萬險(xiǎn)，終于完成治水大業(yè)，也就是說一部分羌人跟隨禹王東進(jìn)中原治水，并留居內(nèi)地，也帶去了農(nóng)業(yè)作物和生產(chǎn)工具，為華夏民族文化做出了卓越的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。這一史籍記載足以說明遠(yuǎn)古時(shí)代堯舜禹部落首領(lǐng)中，禹成為喇家邦的主人可能性最大。