昆侖文

絲綢之路是文明火炬的雙向傳送帶

昆侖文

在古代人類文明的各發(fā)展節(jié)點，多是點狀形態(tài)散落在地平線的遠方。當一個地方文明蔚然而起時，相隔不遠處的人群可能還處于蠻荒的階段。而由不同民族創(chuàng)立的先進文明又是多元的，相對獨立的。由于受到大自然的各種制約和人類自身條件的限制，各種文明之間，如空谷足音或霧里看花，鮮有真實的接觸和感受，故常停留在神秘的傳說中。如古代的歐洲人稱中國人是“能從蟲兒的肚內(nèi)抽出絲的人”。

陸上海上絲路的興起，使人類創(chuàng)立的各種文明拉近了相互之間的距離，使各種文明由點狀分布連成了一條線，你中有我，我中有你，極大地促進了世界文明的整體發(fā)展。從這個層面上說，中華先民們創(chuàng)立的絲綢之路是文明火炬的傳送帶，通過這條千年不衰、愈走愈寬的路，將中華文明散布到世界的四方，也將域外的各類文明帶至華夏神州，這就是絲綢之路的偉大功績。

絲綢之路加快了人類邁向文明的腳步

絲綢的問世，是人類文明進程中具有世界意義的重要標志。絲綢是中華先民們的智慧結(jié)晶。它作為一種商品，有著無限廣闊的市場；作為一種文化產(chǎn)品，具有無窮的魅力和獨有的稟賦，是其他文化產(chǎn)品不可取代的。

早在三國時代，東吳帝孫權(quán)遣朱應(yīng)、康泰出使扶南（柬埔寨），看到該國男子都是裸體，女人也只用芭蕉葉等遮其下身。兩位使者不勝驚駭，心有不忍，便向國王講述人必須有衣穿的道理，國王覺得中國使者講得有理，便命國人以中國絲綢制簡裙穿之，從此，柬埔寨人告別了裸體習俗。從裸體到穿簡裙，無疑是文明的一大進步。朱康二人訪問南亞數(shù)國，往返六年多，勸人穿衣之事，恐非只扶南一國，只是史書不記罷了。

中國的先民們將自己對美的追求，對天地萬物的理解和認知，對大自然的熱愛和眷戀，都一針一線地織進了絲綢之中，頓使絲綢春色滿園，氣象萬千?？梢哉f中國的絲綢通過陸路、海路傳至海外時，必然要引起強烈的社會反響。域外之人，通過絲綢了解到東方文明古國的繁榮昌盛。中國絲綢在國外不只是用于做衣冠之料，而且廣泛用于祭祀、宗教、婚嫁、賞賜、外交禮儀等多個方面。如世界各大宗教場所及神職人員，都以中國絲綢作裝飾，盡顯威嚴和華麗；又如當中國絲綢的制品及圖案設(shè)計傳至波斯時，啟發(fā)了波斯人的想象空間，波斯人在自己的絲綢上，織進了國王、勇士、神話故事、花卉動物，甚至連國王的赦令也織入波斯錦緞中，送達四方（圖1）；在新疆吐魯番出土的古代絲制品中，有一雙織錦圓頭鞋，鞋尖繡對獅，鞋面繡“富且昌、宜侯王，天延命長”等漢文字。這鞋的制作者及鞋主人的民族、身份已無從考證，但繡工將富貴壽考的企盼都織到了鞋上，具有明顯的波斯風格。說明穿此鞋的人，很可能就是一位奔走天涯的商人或是一位受命出使的官員。

圖1 波斯婆羅缽文織錦上織“偉大的光榮的王中王”

依托絲綢發(fā)展起來的中華刺繡品，將絲綢文化的內(nèi)涵表達到極致。據(jù)《杜陽雜編》載：唐德宗時，廣州有繡女盧眉娘“能于一尺的絹上繡華法經(jīng)七卷。字大小不逾粟粒而點畫分明，細于毛發(fā)，其品題章句，無有遺闕”。這盧眉娘是位傳奇人物，至今廣州地區(qū)仍流傳著她才藝絕世的許多傳說故事。

瓷器和絲綢是光照萬里的雙子星座

絲綢之路不但向世界各地送去了中國的絲綢，而且也送去了中國的瓷器和制瓷技術(shù)，這對改善和美化人類生活、提高生活品質(zhì)，產(chǎn)生了長久而深遠的影響，對世界文明的貢獻可與絲綢并列。美國著名的東方學者卜德著文說：“全世界公認，瓷器最能表達中國人的智慧和絕藝?！币虼?，絲綢和瓷器堪稱世界文化星空中的雙子星座，光照大千。

早在漢代時，陸海絲路已將瓷器作為商品運往海外。到明清時，瓷器與絲綢成為海外貿(mào)易的主打產(chǎn)品，其數(shù)量達到巔峰。近年來，中外考古學家在東南亞、中東、歐洲、東非、美洲的各古代港口或古港口遺址上，發(fā)現(xiàn)了大量中國古瓷。東非的坦桑尼亞海岸發(fā)現(xiàn)46處，出土中國古瓷和宋代錢幣。這使各國的考古學家們興奮不已。西方的學者們以這些文物作斷代參照物，重新修定和撰寫當?shù)氐臍v史。因此，有些學者稱絲綢之路應(yīng)改稱為“中國絲瓷之路”。

近年來興起的海洋考古學與瓷器有著直接的關(guān)聯(lián)。在中國的東海、南海先后發(fā)現(xiàn)了數(shù)十艘不同時代的沉船，從這些沉睡海底的古船上，發(fā)現(xiàn)了千萬件古瓷器，其數(shù)量和品相堪稱水下中國瓷器博物館。就沉船“南海一號”和“碗礁一號”兩艘船，所載古瓷就近10萬件，其價值無法量化?，F(xiàn)只說說“碗礁一號”的古瓷，“南海一號”的故事留在之后的篇章中敘說。

“碗礁一號”沉船2009年發(fā)現(xiàn)于福建平潭縣海域。這是一艘長23米的中型帆船，裝載著清一色的康熙年間的景德鎮(zhèn)青花瓷器。器形有生活用品碗、盤、杯、碟等，還有不少做陳設(shè)品的大型瓷器，如將軍罐、葫蘆瓶等。經(jīng)專家鑒定，這批瓷器均屬于陶瓷史上占有舉足輕重地位的“三代器”，胎釉精細、畫工高超、燒制精良。這些瓷器是由宮廷下達樣單選擇優(yōu)良的民窯搭燒，并由專職官員監(jiān)督，行內(nèi)稱官搭民燒，故十分珍貴。裝飾圖樣比官窯豐富多彩，活潑多樣，更具時代特點，而且從一些有蓋的瓷器及花卉圖案中出現(xiàn)西方稱為幸?；ㄒ步刑焯没ǖ幕ɑ?，由此斷定這一船瓷器是銷往歐洲的。歐洲對這種瓷起了一個專用名，叫“克拉克”瓷。（圖2）

從“碗礁一號”中共清理出各類瓷器15000余件，加上失散、被盜、被毀的，專家估計原載貨量至少在50000件以上，可見當時“海上瓷路”的興旺。而這只是一艘中型帆船，主要用于貨物中轉(zhuǎn)。而那些可直達歐洲或中東的大型貨船其載物量就更大了。

圖2 “克拉克”瓷

中國瓷器不但為歐美商人帶來了巨額的財富，而且通過瓷器這扇特殊的“文化窗口”，使歐美人感受到了中國文化的風采，因此，有美國學者稱中國瓷器是“文化大使”。歐美人從一件件中國瓷器了解到東方文明古國的禮儀、風光、建筑、神話及珍禽異獸、奇花瑞草。1750年美國費城展出一只青花瓷器，其藍白相間的畫面上有涼亭、樓閣、花園、小橋、人物，這一派田園風光，轟動了整個費城。由此，北美洲顯赫之家都以收藏中國瓷器的多少為富貴之佐證。收藏中國瓷器成為美國人經(jīng)久不衰的愛好。所以美國獨立之后第一艘駛往中國的商船“中國皇后號”就在中國訂制了大批中國瓷器，共963擔（每擔為133.3磅）。其中有一部分瓷器是由著名的美國軍官組織辛辛那提協(xié)會訂制的，上繪該會的會標等圖案，十分精妙。因此當美國“國父”華盛頓見到這批瓷器后，十分贊賞，自掏腰包購買了360余件?，F(xiàn)在這批瓷器仍陳列在華盛頓故居維爾農(nóng)山莊，是中美文化交流的見證。

絲綢之路促進了歐美社會經(jīng)濟的發(fā)展

絲綢之路上的主打貨物是絲綢和瓷器。從唐宋時代興起，經(jīng)千百年的培育，世界絲瓷市場興旺發(fā)達，給各國的經(jīng)濟注入了巨大的活力，特別是歐美市場形成的絲瓷銷售網(wǎng)絡(luò)和制度，使買賣雙方得大利。從1775年至1833年，58年中，英國從中國進口的生絲由12980擔增至31690擔；絲制品從1964擔增至263733擔。法國、意大利等各國大致相同，這為歐洲資本的積累起到了重要的作用。絲綢之路的拓展與延伸，促進了歐美各國大港口的形成和擴充，也使造船、航海事業(yè)得以長足發(fā)展。

絲綢之路輸入歐美各國的火藥、羅盤針、印刷術(shù)成為歐洲文藝復興工業(yè)革命的催生婆?；鹚幒土_盤針的功能在歐洲得到極大的提升改進，為現(xiàn)代槍炮和航運奠定了技術(shù)基礎(chǔ)；而印刷術(shù)在歐洲廣泛應(yīng)用，使文化、教育和學術(shù)活動的內(nèi)涵外延發(fā)生了質(zhì)的變化。從中國傳入歐美的偉大發(fā)明甚多，專門研究中國科學史的學者李約瑟在其專著《中國科學技術(shù)史》中記錄了262項，每一項都對歐美的經(jīng)濟社會產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)舉一例：中國人發(fā)明的家畜閹割之術(shù)，由絲綢之路傳至歐洲后，對歐洲的畜牧業(yè)以很大促進。總之，絲綢之路對促進世界各國社會經(jīng)濟發(fā)展的影響是廣泛而深刻的。所以馬克思在其所著《經(jīng)濟學手稿》中道：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)是預兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?！倍@三項偉大發(fā)明的傳播又與絲綢之路緊密相連。

穆斯林或穆罕默德教徒把自己擁有的地區(qū)(le pays)用阿拉伯語叫做Bilad al-Islām，……生于伊斯蘭歷385年(ca.995)的地理學家艾布德·阿魯阿爾迪(Ebd Aluardi)的時期，伊斯蘭范圍從馬瓦拉爾納赫爾地區(qū)的費爾干納城，或者說從位于阿姆河(阿拉伯語為Jay un)對面的扎嗝臺河(le Zagathay)對岸開始，一直延伸到面向附近海洋的也門或幸福的阿拉伯海岸為止…[3]

絲綢之路對中國經(jīng)濟社會的影響巨大

絲綢之路是一條人類文明的雙向輸送帶，絲綢之路不但把中國的文明傳至世界各地，而且也把世界各地的文明傳入中國，對中國的經(jīng)濟社會文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響。

一、絲綢之路的興起使中國以絲綢和瓷器為主的外銷產(chǎn)業(yè)久盛不衰。唐代河北定縣富商何明遠資財巨萬，家有綾機五百張，雇工近千人；安州富商彭志筠一次獻出絹三萬緞，作為軍需被封奉議郎；開元年間，唐玄宗問大商人王元寶家產(chǎn)有多少？王答：“臣以一縑系階下南山一樹，南山樹盡，臣縑未竭?！笨磥磉@王老板口氣挺大，也不怕玄宗得上紅眼病，說明織絲業(yè)老板們的社會地位非同一般。

制陶、制瓷業(yè)，在唐至清，各朝都十分發(fā)達，遍布大江南北的各類陶窯、瓷窯爐火熊熊，經(jīng)年不息，制作出千萬件陶器及各類名瓷裝船出海。

二、中國的造船業(yè)自古就十分先進，早在三國時代，東吳就造出了一萬斛的遠洋海船。到南北朝時，梁國海運船載貨達到兩萬斛（兩千噸），真有些不可思議。到唐代，中國造船業(yè)的規(guī)模和水平又有大幅度提高。貞觀十八年，唐太宗征高麗，一次就征調(diào)戰(zhàn)船、運糧船近千艘，載兵6萬多。當時在中國長期做生意的阿拉伯富商蘇萊曼在其所著《東游記》中說，唯唐朝所造海船特別大而穩(wěn)，可以在波斯灣的滔天巨浪中通行無阻。阿拉伯人也是航海的大玩家，他們不可能不向中國的造船技術(shù)學習，只是史無明載罷了。因此，絲綢之路促進了中國航運業(yè)的發(fā)展。

三、絲綢之路使中國沿海的各大海運港口勃然興起，廣州、泉州、福州、揚州、劉家港等一系列港口城市應(yīng)運而生，其勢如日中天。各國商買云集，萬物薈萃，繁華無比。由港口延伸到西安、洛陽、益州等大城市，都有外國商團的社區(qū)和外商的專屬市場。中外貿(mào)易的規(guī)模甚大，年代久遠，為當?shù)睾椭醒胝e累了大量資金，大大促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。早在南朝時，廣州地區(qū)就有一句俗話：“誰做了廣州刺史（州官），只要到城門口轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，便可賺得三千萬錢?！睆囊粋€側(cè)面反映了當時外貿(mào)的主要口岸廣州的繁榮和富裕。

四、從陸上、海上絲路遠至中國的各類商品，極大地豐富了中國人的生活內(nèi)容，提高了生活水平，現(xiàn)舉三例，代表三個不同方面。

例二、由絲路進口的珍珠、寶石、玻璃、象牙、犀牛角以及胡琴、胡笳、胡服、琵琶、胡舞等等，豐富了中國人的文化生活，而且催生了不少膾炙人口的詩歌、戲劇、雕刻、舞蹈，促進了中國文藝的發(fā)展。

例三、民以食為天，古今中外概莫能外。絲路運至中國的各類農(nóng)作物品種，產(chǎn)生了深遠而持久的影響。著名農(nóng)史學家石聲漢教授著文稱，冠以番字的作物或食品大多是宋代至元代由番舶（外國海船）引入中國，如番茄、番薯、番椒、番木瓜、番石榴等；冠以洋字的如洋蔥、洋火、洋蠟、洋琴、洋芋（土豆）、洋姜、洋白菜等，大多是從海路引進；如胡椒、胡麻、胡瓜、胡桃、胡豆、胡蒜（大蒜）、胡荽（香菜）、胡蘿卜等，凡冠以胡字的食物，大多是兩漢兩晉時通過陸上絲路傳到中國。另外還有很多沿用原名的果蔬、器物，如玉米、葡萄、苜蓿、哈密瓜、西瓜等不勝枚舉。外來農(nóng)作物品種的引進和推廣，極大地豐富了中原漢族的食譜和飲食習俗。之前，漢族上流社會宴請時，每人前面放一小桌，上呈食物，菜肴種類不多。至唐代隨著帶“胡”字的食品大量進入中原后，就有了“貴人御饌，盡供胡食”的一大變化。就連胡人進食的配套設(shè)備貊盤，胡床也成為時尚。隴西長安里王村古墓出土的中唐墓壁畫中，表現(xiàn)的是設(shè)宴待客，食案很大，菜肴豐盛，九人圍坐胡床，隨意進食。雖有筷子而不用，以“手抓”為主，有人還不習慣坐胡床，故姿態(tài)各異，氣氛熱鬧而親切，由此可見胡食對中原飲食文化影響之大。（圖3）

圖3

美國著名的漢學家勞費爾所著《中國伊朗編》記：“中國人是熟思、通情達理、心胸開闊的民族，向來樂于接受外人所能提供的好事物……宇宙間一切有用的植物，在那里都有栽培。當然這些植物的采納和吸收是一步步進行的?！爆F(xiàn)說一下紅薯傳入中國的經(jīng)過，以證勞費爾先生言之有據(jù)。

紅薯原產(chǎn)南美洲，后傳至東南亞。福建人陳振龍在明萬歷年間到菲律賓經(jīng)商，看到當?shù)亍爸焓肀橐?，生熟可茹”“功同五谷，利益民生”，便想把紅薯引到土瘠民貧的家鄉(xiāng)福建。但當時菲律賓禁止薯種外傳，陳振龍便以重金偷買薯種十多斤，并學會了種薯技術(shù)。薯種帶回家鄉(xiāng)后，他立即在自家田地試種成功，轟動鄉(xiāng)里。福建巡撫金學曾聽了地方官的報告后，大加贊賞，說：“該生涉險，帶種而歸，事屬義舉。其功不在樹藝之下?！比f歷二十一年，福建大旱，發(fā)生大面積饑荒。在金巡撫的支持下，各地推廣紅薯，其生長期短，且“子母鉤連，小者如拳，大者如臂，味同梨棗，食可充饑”。各地紅薯大豐收，度過了這次大饑荒，名傳青史。金學曾還親自撰寫了《海外新語七則》記述了紅薯試種推廣的善舉。著名農(nóng)學家徐光啟非常重視這一外來物種，親自參與栽培技術(shù)的完善和推廣，寫《甘薯疏》一文，并引種到松江、上海等地，都獲成功；到清代，陳振龍的孫子陳以桂在浙江一帶推廣紅薯；到乾隆年間，陳以桂的兒子又將紅薯推廣到山東，得到山東巡撫李謂的重視，親自撰寫了《種植紅薯法則十二條》，把紅薯作為“救荒第一義”的農(nóng)作物。自此山東等地，“家傳戶習，青蔥郁勃，被野連崗”；陳世元還叫他的三個兒子到河南、北京等地推廣紅薯，紅薯便在大江南北安家落戶，成為中國人的一種重要食品。陳世元在乾隆年間刊行了《金薯傳習錄》一書，詳細記載了紅薯的引種、試種、推廣的經(jīng)過和技術(shù)。書中還收集了歷代官員、士人、農(nóng)民對紅薯贊頌的詩文和民謠，成為一部極有文史價值的農(nóng)業(yè)文獻。對陳振龍祖孫數(shù)代人的貢獻，人們并沒忘記。后人在福建烏石山建“先薯祠”，年年祭祀對紅薯引進和推廣有功的陳氏祖孫及李曾等官員。紅薯沿絲綢之路傳到中國的傳奇經(jīng)歷，也就是眾多外來農(nóng)作物的樣板。

陸上海上絲綢之路還將世界各地的宗教、哲學、醫(yī)學、天文學、化學、數(shù)學、法學、美學藝術(shù)、建筑學、航海術(shù)等等傳到中國。這對中國的科學技術(shù)與文化藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生的巨大影響，應(yīng)該是我們研究今日“一帶一路”的重要內(nèi)容。