張文明

摘要：現(xiàn)代小說(shuō)理論主要是指“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)關(guān)注敘事結(jié)構(gòu)、敘述方法和敘述形式對(duì)小說(shuō)敘事的制約性。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為：小說(shuō)的意義并非取決于它說(shuō)什么，而是取決于它怎么說(shuō)。本文將從現(xiàn)代小說(shuō)理論的角度來(lái)解讀汪曾祺先生的《受戒》，通過(guò)探究本篇小說(shuō)的“形式”來(lái)挖掘其背后蘊(yùn)藏的深刻的“意味”——作者對(duì)于“健康的”、“引人向上的”、“增強(qiáng)人對(duì)于生活的信心的”作品的追求。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 《受戒》 現(xiàn)代小說(shuō)理論 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)

現(xiàn)代小說(shuō)理論主要是指“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)于20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的法國(guó)，但很快就擴(kuò)展到了其他國(guó)家，成了一股國(guó)際性的文學(xué)研究潮流。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)關(guān)注敘事結(jié)構(gòu)、敘述方法和敘述形式對(duì)小說(shuō)敘事的制約性。與傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)形成對(duì)照，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)將注意力從文本的外部轉(zhuǎn)向文本的內(nèi)部。注重科學(xué)性和系統(tǒng)性，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為：小說(shuō)的意義并非取決于它說(shuō)什么，而是取決于它怎么說(shuō)。

汪曾祺是中國(guó)當(dāng)代文壇上的重要作家之一，他善寫(xiě)民間民俗，在短篇小說(shuō)上成就頗高。被譽(yù)為“抒情的人道主義者”。他的短片小說(shuō)《受戒》可以說(shuō)是其成名作。筆者將從現(xiàn)代小說(shuō)理論的角度對(duì)汪曾祺先生的《受戒》進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

一、敘述方法

敘述方法是指敘述者展開(kāi)敘述的話(huà)語(yǔ)方式。它分為兩種基本的敘述方式，即講述和展示。講述是指，敘述者露面或參與的敘事，是故事講述者最明顯的人為技法之一。每當(dāng)作者把所謂真實(shí)生活中沒(méi)人能知道的東西講述給我們時(shí)，人為性就會(huì)清楚地出現(xiàn)。這種形式的人為的專(zhuān)斷表現(xiàn)在很多作品中。比如，趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》，“老相好都來(lái)了，幾個(gè)老光棍不能叫三仙姑滿(mǎn)意。三仙姑又團(tuán)結(jié)了一伙孩子們。比當(dāng)年的老相好好更多、更俏皮?！边@段敘述帶有明顯的諷刺和奚落的意味，這種意味帶有作者的較強(qiáng)的主觀傾向。展示是指，敘述者不露面、不參與的故事。就像許多現(xiàn)代作家一樣，他自我隱退，放棄直接介入的特權(quán)，退到舞臺(tái)側(cè)翼，讓他的人物在舞臺(tái)上去決定自己的命運(yùn)。比如，海明威的《白象似的群山》，故事被不加評(píng)價(jià)地展示出來(lái)，使讀者處于沒(méi)有明確評(píng)價(jià)來(lái)指導(dǎo)的境地，容讀者自己對(duì)故事中的人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。

不過(guò)，《受戒》并不是采用二者中的其一，而是兩者相結(jié)合。其中講述部分所占小說(shuō)的比重小，甚至可以說(shuō)極少。較明顯的地方有三處：第一處：“三師父是個(gè)很聰明精干的人”。文本對(duì)這一事實(shí)給出的例證是打牌老贏和會(huì)雜耍。第二處：“常來(lái)的是一個(gè)收鴨毛的，一個(gè)打兔子兼偷雞的。都是正經(jīng)人”，竟然小偷小摸的都是正經(jīng)人。這兩處體現(xiàn)的是汪先生的幽默，而這些幽默的背后體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和社會(huì)百態(tài)。第三處：“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”，這一點(diǎn)明顯表明，小和尚對(duì)小英子已經(jīng)產(chǎn)生了情愫。除了這幾處明顯帶有講述色彩的部分之外。小說(shuō)文本通篇幾乎都是采用展示的敘述方法，因此整體來(lái)說(shuō)《受戒》屬于展示型的敘述方式。

“形式”都是有“意味”的，同樣，這樣的組合形式并非偶。在幾乎通篇的敘述中，作者并沒(méi)有直接介入自己的觀點(diǎn)，但是讀者卻可以從文本中讀出作者的主觀傾向。即對(duì)于鄉(xiāng)間風(fēng)土人情（即使是不好的）的包容與熱愛(ài)，以及對(duì)淳美生活的向往。雖然文本只有幾處明顯采用了講述的方式，而正是這幾處個(gè)例，將作者的主觀傾向感染給讀者。就像前文所說(shuō)。聰明精干是因?yàn)榇蚺评馅A而且會(huì)雜耍。連偷雞的都是正經(jīng)人。從中我們并沒(méi)有感受出作者對(duì)于這種現(xiàn)象的批判和諷刺，反而是會(huì)心一笑。

二、敘事角度

敘事角度又稱(chēng)敘事觀點(diǎn)、敘述角或聚焦型，是指敘事者敘述小說(shuō)所采取的角度或視點(diǎn)。敘述角度可分為三種：全聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事和外聚焦敘事。全聚焦敘事是從全知視角，即上帝視角來(lái)敘事。作者可以深入人物的內(nèi)心世界，知道人物的所思所想，比如司湯達(dá)的《紅與黑》，小說(shuō)中會(huì)出現(xiàn)“于連心里想……”這樣的描寫(xiě)。內(nèi)聚焦敘事是從人物視點(diǎn)敘事，即從故事中人物的視角進(jìn)行敘事，比如，喬伊斯的《尤利西斯》。外聚焦敘事是指，從旁觀視點(diǎn)敘事，比如前文所列舉的海明威的《白象似的群山》。

汪曾祺先生的《受戒》同時(shí)運(yùn)用了這三種敘事角度。其中，外聚焦視角的敘述方式是運(yùn)用最多的。在敘述明海家鄉(xiāng)“當(dāng)和尚”的風(fēng)俗、寺廟里幾個(gè)和尚的身份和生活、小英子和明海的交往等方面，汪先生幾乎全部采用外聚焦視角的敘述方式，并沒(méi)有將自己的主觀傾向直接介入文本中。容讀者自己去觸碰、去體會(huì)。比如結(jié)尾處小英子和明海真情流露的對(duì)話(huà)，作者絲毫沒(méi)有加入自己的主觀評(píng)說(shuō)。全然是兩位主人公的對(duì)白。但是，就是從這樣淡如水的敘述中，讀者卻能感受到兩個(gè)情竇初開(kāi)的少年在懵懵懂懂中涌起的愛(ài)情波濤和浪花。

全聚焦視角的敘述方式運(yùn)用的是最少的。最明顯的地方是兩處：一處是，“她看見(jiàn)明子也坐在里面。想跟他打個(gè)招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：‘我走啦！”；另一處是，“明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！焙玫男≌f(shuō)都是有邏輯的。兩個(gè)人愛(ài)情的產(chǎn)生并非是無(wú)緣無(wú)故的。愛(ài)情的火花總是在一些微小的細(xì)節(jié)上進(jìn)濺，讓一點(diǎn)點(diǎn)聚集擴(kuò)大。到了關(guān)鍵時(shí)刻，愛(ài)情的火焰就會(huì)被點(diǎn)燃綻放。這兩處全聚焦視角就是火花，它們?yōu)榻Y(jié)尾處兩位主人公許下婚約誓言做下鋪墊。如此安排，最后的結(jié)局讀來(lái)才會(huì)讓讀者產(chǎn)生水到渠成之感，而非生硬突兀。

外聚焦視角的運(yùn)用量適中，主要表現(xiàn)在以小英子的視角來(lái)描寫(xiě)善因寺。“好家伙，這哼哈二將、四大天王，有三丈多高”、“‘大雄寶殿，這才真是個(gè)‘大殿”等等。作者用一個(gè)小姑娘的視角來(lái)描寫(xiě)善因寺，讓敘述更具有靈動(dòng)性和新奇感。如果仍然使用全知視角來(lái)敘述的話(huà)，對(duì)于大殿的描述可能會(huì)顯得平淡無(wú)奇。同時(shí)，還可以表現(xiàn)出小英子的天真爛漫的人物性格。

三、敘事時(shí)間

敘述時(shí)間是指敘事如何處理“故事時(shí)間”和“敘述時(shí)間”的關(guān)系。故事時(shí)間是指被敘述事件本身原有的時(shí)間，敘述時(shí)間是指小說(shuō)敘述故事所用的實(shí)際時(shí)間。時(shí)間一致是指敘述時(shí)間與故事時(shí)間一致，時(shí)間扭曲是指敘述時(shí)間與故事時(shí)間不一致。時(shí)間扭曲又有兩種形式：時(shí)間倒錯(cuò)（倒序和插敘），以及時(shí)間錯(cuò)亂。

作者在敘事時(shí)間上并沒(méi)有運(yùn)用過(guò)多的技巧，《受戒》大部分采用時(shí)間一致的敘事時(shí)間，這樣更符合作品不動(dòng)聲色、平靜如水的敘事風(fēng)格。但還是有些部分采用插敘的手法。比如，在講述荸薺庵里除明海外剩下的五位和尚的故事時(shí)。便采用的是插敘的敘述方法。通過(guò)插敘將每一位和尚的過(guò)往經(jīng)歷、性格等清楚地展現(xiàn)出來(lái)，使小說(shuō)人物更加豐富多樣，同時(shí)也展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

四、敘事結(jié)構(gòu)

敘述結(jié)構(gòu)是指，敘事者以某種敘事要素作為展開(kāi)敘述的組織形式。最常見(jiàn)的有四種敘事結(jié)構(gòu)：情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)以及散文結(jié)構(gòu)。情節(jié)結(jié)構(gòu)以故事情節(jié)的發(fā)展為線(xiàn)索組織敘事。有單線(xiàn)和多線(xiàn)索交錯(cuò)的兩種結(jié)構(gòu)形式，敘事的展開(kāi)過(guò)程即故事情節(jié)的發(fā)展演變過(guò)程，比如《安娜·卡列尼娜》。人物結(jié)構(gòu)又稱(chēng)性格結(jié)構(gòu)，以人物性格的表現(xiàn)和發(fā)展為基本線(xiàn)索組織敘事完整呈現(xiàn)的性格，比如《阿Q正傳》。心理結(jié)構(gòu)以心理活動(dòng)、意識(shí)流動(dòng)、情感軌跡作為敘事的基本線(xiàn)索，它往往打破自然是空的框架，主觀色彩濃厚，回憶、聯(lián)想、夢(mèng)境、幻覺(jué)和潛意識(shí)成為主要的敘述對(duì)象，比如《傷逝》。散文結(jié)構(gòu)又稱(chēng)氛圍結(jié)構(gòu)或詩(shī)化小說(shuō)。圍繞著某種意境或者氛圍展開(kāi)敘述，它情節(jié)淡化，詩(shī)意濃厚，以意境取勝。氛圍、環(huán)境不僅僅是背景，更是推動(dòng)事件和矛盾發(fā)展的一種要素。

《受戒》是一篇典型的散文結(jié)構(gòu)小說(shuō)，它的情節(jié)是淡化的。汪曾祺在《受戒》創(chuàng)造了一種意境，一種淳美和恬淡的意境。一切似乎都是靜靜的，人的動(dòng)作、神情甚至日子都是靜靜的。散文結(jié)構(gòu)的小說(shuō)一個(gè)重要的特點(diǎn)就是氛圍環(huán)境推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，這點(diǎn)在《受戒》中明顯體現(xiàn)?！八约簮?ài)干著生活，還拉了明子一起去，她老是故意用自己的光腳丫去踩明子的腳。她挎著一籃子的荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的腳趾，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的腳弓部分缺了一塊?！边@段洋溢著少女天真可愛(ài)氣息的文字對(duì)明海喜歡上小英子起著重要的作用，看到這一串美麗的小腳丫，明海的心亂了，被一種懵懂清純的愛(ài)情擾亂了。

除此之外，散文化小說(shuō)的作者十分潛心于語(yǔ)言?！妒芙洹愤€有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是散文化的語(yǔ)言。在小說(shuō)的最后一段，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線(xiàn)。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！边@段詩(shī)一樣的文字將前文兩位小主人公激蕩起的愛(ài)情的浪花撫平，蕩漾成一圈又一圈水波擴(kuò)散到遠(yuǎn)方，將小說(shuō)引向一種詩(shī)意朦朧的世界。

汪曾祺先生在《關(guān)于（受戒）》一文中寫(xiě)道：“我作品的內(nèi)在情緒是歡樂(lè)的。我們有過(guò)各種創(chuàng)傷，但是我們今天應(yīng)該快樂(lè)?！彪m然作者幾乎通篇采用展示的敘述方法和外聚焦的敘述角度。但是作者也隱藏他不想讓我們知道的永遠(yuǎn)未知的事實(shí)——小說(shuō)中故事發(fā)生的時(shí)代背景。我們不清楚這是一個(gè)動(dòng)蕩還是安定的年代。但是我們可以推測(cè)，這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是動(dòng)蕩的，要不然為什么兄弟多的家庭要出一個(gè)去當(dāng)和尚呢？不過(guò)作者不想讓我們知道這些，他只想讓我們知道，在那個(gè)叫庵趙莊的小園地是一方凈土，那里有淳樸的民風(fēng)，也有懵懂的愛(ài)情。就像汪曾祺先生所說(shuō)：“我相信我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增強(qiáng)人對(duì)于生活的信心的，這至少是我的希望?！蔽蚁?，汪先生做到了。