胡譯元

摘要：朱光潛在《詩論》的第二章“詩與諧隱”中分三個小節(jié)專門對“詩、諧、隱”這三者的關(guān)系及文學(xué)樣式做出了詳細(xì)的解說。他認(rèn)為劉勰作《文心雕龍》在有韻之文的最后一篇特辟“諧隱”一類，包括帶有文字游戲性的詩文，可見古人對于這類作品的重視；而我們現(xiàn)代人更重視情趣和意境，對文字游戲不免輕視。向前追溯“諧與隱”，則對文學(xué)作品中“諧與隱”的審美認(rèn)識會更加清晰。

關(guān)鍵詞：諧 隱 審美趣味

一、《文心雕龍》中的諧隱

“諧隱”篇是劉勰文體論有韻之文的最后一篇，即《文心雕龍》的第十五篇。在這篇論述中，劉勰將“諧隱”的問題分為了三個部分來闡釋。第一部分主要說了“諧隱”的意義，“諧隱”的作用在于其能針砭時弊，“芮良夫之詩云，‘自有肺腸，俾民卒狂，夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方?！蹦軌蛞宰I諷或評論當(dāng)下社會上發(fā)生的事情來對統(tǒng)治者起到一定程度上的告誡作用：第二部分對“諧”做了具體的闡釋，劉勰解釋“諧”為“諧之言皆也，詞淺會俗，皆悅笑也?！庇纱丝煽闯觥爸C”是一種很親民的大眾“俗”文學(xué)，它淺顯通俗，能令人發(fā)笑。但劉勰認(rèn)為“諧”不僅僅只是為博大眾一笑，“及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。”他舉了優(yōu)旃諫止秦二世油漆城墻，優(yōu)孟諫止楚莊王厚葬愛馬的例子，這兩個例子都是用詭詐的言行來阻止帝王昏庸殘暴的行為。司馬遷編纂《史記》，將他們列入《滑稽列傳》，就是因為他們的言辭雖然詭詐，而用意卻都?xì)w于正確。“諧”是在嬉笑背后仍具有箴戒的效用，這樣的文章才具有社會現(xiàn)實意義；第三部分寫了“隱”，“瑟者，隱也。遁辭以隱意，譎譬以指事也?！彪[，言辭含蓄、隱晦，注重用曲折的譬喻來暗指事物。“隱”的重要作用可以興治國家和發(fā)展自身，其次可以匡正錯誤，啟發(fā)解惑。而后，劉勰對“隱”和“諧”的關(guān)系也進(jìn)行了論述?！芭c夫諧辭，可相表里者也”他認(rèn)為二者的關(guān)系是相輔相成，互為表里的?！半[”與“諧”都是間接的、隱晦的，這種表達(dá)方式是耐人尋味，具有美感的。李澤厚先生說過“藝術(shù)所以能夠化平淡為神奇。比生活更集中和更強(qiáng)烈，大概正由于能將間接性寓于直接性之中……”沒有“諧隱”則語言直白，不會令人產(chǎn)生虛實相生、錯落有致之感，這樣的文學(xué)作品也不具備“諧隱”的趣味。

“謎語”是“隱”的表現(xiàn)形式，劉勰在《文心雕龍》里這樣說“謎也者，回互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以炫辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯?！薄爸i”即把話說得曲折交錯，讓人迷惑。它們有的打文字謎語，有的打事物謎語，從纖細(xì)巧妙處玩弄心思，以淺顯的理解來炫耀文辭，但謎的意義委婉而正確。言辭雖然含蓄但要有所顯露。

“言外之意”是“諧”的審美內(nèi)涵?！爸C美”注重人們對“言外之意”的揣摩品味?！爸C”在對言語技巧要求“簡潔”的同時，對“語義”的表達(dá)要求要“隱”。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中認(rèn)為“隱”側(cè)重字詞背后的深刻內(nèi)涵，是“文外之重旨”，文章中運(yùn)用“隱”會產(chǎn)生諧趣。對于創(chuàng)作主體和欣賞者而言。都是具有審美趣味的。他認(rèn)為“隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”，主體在創(chuàng)作“隱”的過程中，會不自覺地投入精神因素，如感覺、情感、想象、意愿……達(dá)到對客體的“妙悟”并通過對其合理的組織。使主體內(nèi)心得到審美愉悅的同時，帶給欣賞者無盡的趣味。而“諧隱”趣味的產(chǎn)生，不光在于創(chuàng)作者主體本身，還在于所創(chuàng)作對象本身的形象。例如“鴻雁”，它是在外游子思鄉(xiāng)卻不得歸的孤苦情懷的寄托。當(dāng)創(chuàng)作主體在詩中運(yùn)用“孤鴻”的意象時，就不會脫離“鴻雁”這一形象所代表的意義和體會，自然，寫出來的詩句也是抒發(fā)孤苦思?xì)w之情的。

二、《詩論》中諧隱的游戲意義

朱光潛先生在《詩論》中源引西方文論中的“游戲說”來論述詩歌的起源。他用理論和史實兩個方面來闡述我國詩歌語言特有的“藝術(shù)的意識和技巧”，揭示出我國詩歌和諧隱的關(guān)系，諧隱是民間詩常用的藝術(shù)技巧。

朱光潛將諧趣定義為：“以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞?！彼麖男睦韺W(xué)角度將諧趣看作一種最原始的普遍的美感活動。若去欣賞帶有游戲的諧趣，則人們必須以“游戲”的心態(tài)跳出該情境，置身事外，以旁觀者的角度方可將這種不完美的“缺憾意象”當(dāng)作“趣味”來欣賞，都是“痛定思痛”將過往當(dāng)作戲看。如“自稱臣是酒中仙”的李白，他將自己恃才傲物，懷才不遇的情結(jié)寓之于酒，而以第三只眼睛來寫出激昂豪放、縱情灑脫的詩句，這就是以游戲的態(tài)度來對待生活。能以此種態(tài)度對待人生的，是豁達(dá)、不拘小節(jié)心態(tài)的體現(xiàn)，用“游戲”的態(tài)度來看待生命中出現(xiàn)的不幸。不會將痛苦放大，擺脫了現(xiàn)實的痛苦，旁觀生活就會發(fā)現(xiàn)人生本身的樂趣?！爸C”作為一種文字游戲，以文字來開玩笑，具有很鮮明的社會意義。

隱語在近代是一種文字游戲，正如劉勰在《文心雕龍》里認(rèn)為“謎”為魏晉之后“隱”的化身。而在魏晉之前，“隱”是一種莊重的事情?！半[”最早被用于預(yù)言讖語，神與人互通，神為了營造出一種神秘玄妙的形象，占卜時通過附身人說出隱語，來激起普通人對未知神秘事物的好奇心。并相信其所說的預(yù)言。

《詩論》中說“諧和隱都帶有文字游戲性”，“隱”可以形象的定義為“用捉迷藏的游戲態(tài)度，把一件事物先隱藏起，只露出一些線索來，讓人可以猜出里面所隱藏的是什么?！?，談及一件事情的時候，“諧隱”均不是直接將所描述之物的特點明晰的描述出來，而是將該特點隱入所說的語句中。隱語從最初莊重的“讖語”發(fā)展到具備娛樂效果的時候和“諧”有一些差別，“諧”在面對人事的丑拙鄙陋時，會以“游戲”的態(tài)度產(chǎn)生“諧趣”，用嘲笑來面對人事的悲傷不幸或容貌的丑陋，就會有種連原本令人傷悲的事情都可以讓我們快樂的效果：游戲可以使人們在自己創(chuàng)造出的世界里得到自由，從而彌補(bǔ)現(xiàn)實人生世相中的遺憾。以此達(dá)到心靈上的平衡。

“隱語”的運(yùn)用有效的加強(qiáng)了文字表達(dá)效果。文字游戲是文字的表達(dá)方式之一，而文字的表達(dá)方式屬于藝術(shù)創(chuàng)作。生命余力的流露是藝術(shù)被不同時代、不同階層的具有涵養(yǎng)的人所一直追求的，人們被外物束縛時，就會迫切需要沖出一個包圍圈，去擁抱自由。藝術(shù)在這點上會在一個人的一生中陪伴他度過孤獨艱難的日子，是一種難以缺少的存在。某種藝術(shù)的習(xí)得是需要通過長久、牽強(qiáng)笨拙的練習(xí)來逐漸深化，運(yùn)用自如的，而藝術(shù)的樂趣就在戰(zhàn)勝困難之后還會存有余力來似游戲一般揮灑自如，增添藝術(shù)作品的趣味性。

游戲使得藝術(shù)審美過程中產(chǎn)生愉悅的感覺。文字游戲的運(yùn)用需要一些技巧，這些技巧起初出現(xiàn)在民俗歌謠中。后被文人詩詞廣泛沿用，“重疊”是詩歌的一種重要表現(xiàn)手法。重疊可以讓一首原本松散坍塌的詩詞或歌謠在這個共同的字眼作用下聯(lián)絡(luò)整合形成一個整體，同時，重疊在詩歌中的運(yùn)用還可以增加詩歌的韻律，在朗讀時更郎朗上口，有一種圓潤自如的巧妙之感：“接字”調(diào)和了上下旬之間音律不協(xié)調(diào)的弊端。是聯(lián)絡(luò)上下旬的工具；“趁韻”使得一首詩的韻律工整；“回環(huán)”在詩詞中很有精妙的味道，如蘇軾著名的“賞花歸去酒力微”，展開為：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。詩歌中的游戲意味取決于詩人駕馭媒介的能力，能力越大，則游戲的成分越多，游戲的形式也更豐富。藝術(shù)所追求的自由擺脫平常模式化的束縛而追求新意，他們在藝術(shù)創(chuàng)作中富有余力，潑墨自如，豪放不羈，在審美活動中詩人也陶醉其中。抒發(fā)出無限情感，引起共鳴。

三、賦比興在“諧隱”中的應(yīng)用

欲說某事而不直言，反以他事言之，“諧隱”的應(yīng)用是很廣泛的，詩是諧隱技巧運(yùn)用很契合的文體，童謠、讖語、諧歌中就有很多很好的詩。眾人皆知，詩有風(fēng)、賦、比、興、雅、頌“六義”之說，而對于“賦、比、興”，鄭玄言日：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌于媚談，取善事以喻勸之”因此，最早的賦比興被當(dāng)成倫理教化的工具和用作道德上的勸解諷刺，而忽視其審美上的意蘊(yùn)。

在暗指事物的作用上，“賦是隱語的化身”，“賦”這種文體起源于《詩經(jīng)》，中國文人喜歡微言大義也喜歡含蓄的表達(dá)自己的情感而不外露。“賦”經(jīng)由《詩經(jīng)》發(fā)展到《楚辭》，至漢代“賦”的文體顯出成熟并達(dá)到頂峰。而若要突出“賦”的審美意蘊(yùn)。則在看到外物時，有一種睹物思情的情感流露出來，不會有浮夸空洞的無力感。

“比”注重客體之間的關(guān)聯(lián)性，“比”有“或喻于聲?；蚍接诿玻驍M于心，或譬于事”的特點。運(yùn)用語音上的相關(guān)性，如“采采芣苡，薄言采之?！保ā吨苣希ㄆ]苡）》）句中的“芣苡”在古代音近“胚胎”，故古人因此以為采食芣苡即可懷孕生子?！氨取钡倪\(yùn)用。將創(chuàng)作主題的情感蘊(yùn)藏在相關(guān)詞語中，表現(xiàn)出主客合一，如此創(chuàng)作，諧隱相合，加深了詩歌的意境，讓欣賞者產(chǎn)生諧趣。

相較于“比”，“興”更注重主體和客體之間的關(guān)聯(lián)，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《詩經(jīng)（關(guān)雎》）以客體“關(guān)雎”成雙成對來引起主體情感上的共鳴，表達(dá)自己的愛慕之意。以此引出“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，“興”又有“稱名也小，取類也大”的特點，《雀巢》有“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩（輛）御之?！编嵐{云：“鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國君積行累功，故以興焉。興者，尸鳩有均壹之德，猶國后夫人來嫁，居君子之室，德亦然。”由此可知，原詩的前兩句所寫之“物”是為了寄托后面的“事”，“事”和文王、太姒夫人、政教相關(guān)聯(lián)，突顯出“稱名也小，取類也大”的特點。

用謎語來摹狀事物，在詩歌的運(yùn)用上就形成了詠物類詩歌的一種特點。朱光潛所說“中國素以謎語巧妙名于世界，拿中國詩和西方詩相較，描寫詩也比較早起，比較豐富，這種特殊發(fā)展似非偶然。中國人似乎特別注意自然界事物的微妙關(guān)系和類似，對于他們的奇妙的湊合特別感到興趣。所以謎語和描寫詩都特別發(fā)達(dá)?！币虼?，賦、比、興在描寫技巧上抓住自然外物的神韻，恰當(dāng)?shù)乃剖嵌侵~增加了詩的意蘊(yùn)，讓欣賞者在詩的文字游戲中沉迷。

四、結(jié)語

諧、隱以及純粹的文字游戲都是文學(xué)創(chuàng)作中所追求的形式技巧，詩人若過于追求于此，則流于形式，作品內(nèi)涵不免顯得輕薄蒼白，而若不注重“諧隱”則創(chuàng)作的作品過于死板缺乏靈動的活性。而詩歌從起源開始和文字游戲發(fā)生的關(guān)聯(lián)綿延數(shù)千年，則表明文字游戲所產(chǎn)生的美感具有文學(xué)價值，是難以被磨滅的。

“諧隱”是兩種不同但具有相同作用的創(chuàng)作技巧，也是現(xiàn)代社會中運(yùn)用廣泛的處世方法，它們的存在透露出聰慧機(jī)智的人事態(tài)度，“言內(nèi)”和“言外”的方式使人們的關(guān)系更加和諧，也讓人們的內(nèi)心更為平和，能健康快樂的生活。從古至今，諧隱的審美內(nèi)蘊(yùn)一直在被逐漸豐富著。