陳彥戎

摘要：蘇珊·朗格是西方美學(xué)史上一位卓越的女性美學(xué)家，“生命形式說”是她理論思想中一個(gè)重要的概念，為我們思考辨析藝術(shù)與生命的關(guān)系提供了新視角和新方向。在蘇珊看來，藝術(shù)的本質(zhì)就是生命的本質(zhì)，藝術(shù)是一種生命的形式。詩歌作為藝術(shù)形式之一，顯然也具有朗格所言的生命形式的四個(gè)基本特征。本文通過蘇珊·朗格“生命形式說”的性質(zhì)來探討外國(guó)詩歌的藝術(shù)生命性，由此獲取對(duì)于人之生命和藝術(shù)之生命更為全面、多樣、深刻的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：蘇珊·朗格 生命形式說 藝術(shù) 外國(guó)詩歌 特征

蘇珊·朗格在吸取眾家理論之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上提出了“生命形式說”，她把藝術(shù)看做一種有生命的形式，認(rèn)為“藝術(shù)形式本身之所以能夠表達(dá)情感，是因?yàn)樗旧砭褪且环N生命形式。一件藝術(shù)作品要想激發(fā)起美感，就必須以情感的形式展現(xiàn)出來，即作為生命活動(dòng)的投影或者符號(hào)呈現(xiàn)出來，使自己成為與生命的基本形式相類似的一種邏輯形式?！庇纱藢?duì)應(yīng)，藝術(shù)作品是內(nèi)在生命活動(dòng)的外在反映。藝術(shù)形式在邏輯意義上也就不同程度地?fù)碛猩问降幕咎卣?，即?dòng)態(tài)性，有機(jī)統(tǒng)一性、脈動(dòng)節(jié)奏性，和生長(zhǎng)性。外國(guó)詩的情感的形式。是生命的形式。從詩中我們看到詩人賦予藝術(shù)作品的“生機(jī)”和“活力”，詩的表現(xiàn)性形式與生命體的機(jī)能有著同構(gòu)性，是有生命的。本文立足于藝術(shù)生命形式的四大特征，結(jié)合具體的外國(guó)詩歌作品來表述對(duì)朗格“生命形式說”的理解，同時(shí)有助于從藝術(shù)形式角度更為合理地認(rèn)識(shí)外國(guó)詩歌的生命性。

一、外國(guó)詩歌的動(dòng)態(tài)性

蘇珊·朗格認(rèn)為。一個(gè)有機(jī)體生命的形式就是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的“活的形式”，在不斷地運(yùn)動(dòng)中存在，如瀑布一樣，所有構(gòu)成成分都是不斷地變化之中。是運(yùn)動(dòng)給它以永恒的形式。從朗格的話可以看出，生命的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，多種生命活動(dòng)持續(xù)不斷統(tǒng)一于整體，運(yùn)動(dòng)是生命的實(shí)質(zhì)，只有在不停息的運(yùn)動(dòng)中。生命才能持續(xù)存在。才能保持永恒的變化過程；運(yùn)動(dòng)一旦停止，有機(jī)體便會(huì)解體，生命也就隨之消失不復(fù)存在。因此，有機(jī)體的固定性是由其生生不息的機(jī)能形成的，是運(yùn)動(dòng)使得這種機(jī)能得以發(fā)揮，動(dòng)態(tài)性是生命本身的機(jī)能?！肚f子·知北游》曾說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，意為生命活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生命是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，可見古今中外思想家關(guān)于生命的動(dòng)態(tài)性的思想觀念有著相當(dāng)?shù)钠鹾现帯６问降倪@種動(dòng)態(tài)性特征，藝術(shù)表現(xiàn)性形式中同樣存在。詩歌要求鮮活生動(dòng)的氣韻，與生命有機(jī)體的動(dòng)態(tài)性相對(duì)應(yīng)。外國(guó)詩歌就在靜態(tài)的形式中傳達(dá)出動(dòng)態(tài)的審美感受，固有的生命記憶使我們從中獲取獨(dú)特的情感共鳴，對(duì)于詩歌語言所營(yíng)造的空間世界有身臨其境之感。

外國(guó)詩歌不同于音樂戲劇等時(shí)間性藝術(shù)有著突出的綿延運(yùn)動(dòng)性。也不同于繪畫雕塑等空間性藝術(shù)的線條流動(dòng)感。外國(guó)詩歌作品中的動(dòng)態(tài)感是通過有生命的表現(xiàn)形式來供人們的感官去感知，供人們的想象去想象。拜倫有一首膾炙人口的代表作名為《她走在美的光彩中》，這首詩充滿動(dòng)態(tài)性的情感抒發(fā)，謳歌詩人理想中的完美女性，詩歌中形式和內(nèi)容動(dòng)態(tài)性相契合，給人以新奇生動(dòng)的審美體驗(yàn)。僅“她走在美的光彩中”這一句，便是最富動(dòng)態(tài)感的佳句，“美的光彩”本身是一個(gè)似虛似幻的意境，它是朦朧的，流動(dòng)的，不確定的。而詩人開篇就賦予女子“走”的動(dòng)態(tài)感覺，滿含詩人的激情，烘托出抒情詩光明的氛圍，使人一下子沉浸于女子身上那種超凡脫俗、自然波動(dòng)的美感。這是一種心理上的運(yùn)動(dòng)知覺，在想象世界中女子一步步裊娜走來，空間感強(qiáng)烈。而后通過明與暗、光與影恰到好處的比例關(guān)系，加強(qiáng)視覺上的美感，讀者眼前一片光明，萬籟俱寂，一切盡在不言中，這種動(dòng)態(tài)心理感覺是詩歌營(yíng)造并賦予讀者的?！懊啦▌?dòng)在她烏黑的發(fā)上/或者散布淡淡的光輝”?！安▌?dòng)”和“散布”兩個(gè)動(dòng)詞給人強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)活力，美在她身上有了生命力，有了形體，會(huì)涌動(dòng)，會(huì)發(fā)光，美活潑地穿梭于女子烏黑的發(fā)絲，流進(jìn)女子的內(nèi)心，美就是她的靈魂。這種種生動(dòng)迷離的意境都愉悅著讀者的感官，情趣盎然。在詩歌內(nèi)容上詩人以外在美為始描繪，后轉(zhuǎn)入對(duì)內(nèi)在美的贊嘆，層出不窮的美的光彩，由表及里，由淺入深，這種動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過程將詩人以“無我之境”寄托的“有我之情”盡然抒發(fā)出來。全詩由變化運(yùn)動(dòng)的意境形象表現(xiàn)內(nèi)在生命的律動(dòng)。將真善美集于一身的完美女性淋漓盡致地描繪出來。而語音層面的樂感更凸顯詩歌的玲瓏詩意，強(qiáng)化了詩歌動(dòng)態(tài)的抒情效果。這也就說明外國(guó)詩歌確具有朗格所言的生命形式的動(dòng)態(tài)性的特征，觀點(diǎn)是正確的。

二、外國(guó)詩歌的有機(jī)統(tǒng)一性

在蘇珊·朗格看來，一切能認(rèn)識(shí)出來的和一切有生命的事物都是有機(jī)的，它們不斷的補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)、不斷地進(jìn)行消耗，有機(jī)體內(nèi)的活動(dòng)特征也就是他們的基本特征。生命體的每一部分都是極為緊密地聯(lián)系著。這種聯(lián)系絕非混雜和簡(jiǎn)單排列，而是以“某種難以形容的復(fù)雜性、嚴(yán)密性和深?yuàn)W性”結(jié)合在一起，每種因素互為依存，每種因素都不能脫離整體。由朗格的話可知，生命有機(jī)體比起流水和瀑布要復(fù)雜得多。它其中包含著由各種性質(zhì)不同的活動(dòng)組成的持續(xù)性的結(jié)構(gòu)，這些要素的活動(dòng)彼此承接呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，互相制約，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。生命存在的基本形式便是這種有機(jī)統(tǒng)一體。藝術(shù)形式作為生命形式的投影和符號(hào)，同樣具有和生命體的有機(jī)性邏輯類似的特征，即藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一性。外國(guó)詩歌結(jié)構(gòu)上的有機(jī)統(tǒng)一性也是通過其構(gòu)成成分圍繞一個(gè)中心相互聯(lián)系和依存表現(xiàn)出來的。

詩歌創(chuàng)作應(yīng)是一個(gè)有機(jī)體的生長(zhǎng)過程。詩人將所有對(duì)立的有機(jī)因素融合最終形成了一個(gè)形式與內(nèi)容相結(jié)合的有機(jī)整體，它具有不可侵犯性，即內(nèi)部的合理結(jié)構(gòu)不可分割，若是打破整體完美嚴(yán)整的統(tǒng)一，將各個(gè)部分從整體中分離出來，藝術(shù)形式的本質(zhì)也就遭受了破壞，整體也就會(huì)消失?？吕章芍侮P(guān)于這一藝術(shù)形式的特征提出過有機(jī)整體詩學(xué)觀。認(rèn)為一種藝術(shù)或一個(gè)民族的文學(xué)都應(yīng)當(dāng)作一個(gè)個(gè)“有機(jī)整體”來看待，這種有機(jī)整體便是朗格所言的生命形式的有機(jī)統(tǒng)一性。伊麗莎白·畢肖普的詩歌便是典型的藝術(shù)的有機(jī)整體，《魚》用細(xì)膩的細(xì)節(jié)描述了一次人魚的邂逅，魚在詩人筆下被添上了超現(xiàn)實(shí)主義的色彩，神秘，冷靜?！拔夷曉S久/勝利感注滿了帶缺口的小小船艙/從那艙底的小池中/在那里汽油散布了一道虹彩?！痹娋溟g表現(xiàn)的過程是非常隱晦的、模糊的，勝利感由何而起，散布的虹彩又意味著什么，這些是詩人的心理細(xì)節(jié)，是創(chuàng)作主體利用的一種巧妙的掩蓋方式。而在結(jié)尾，“我把魚放回了大?！保@種轉(zhuǎn)變是動(dòng)態(tài)性的，以一種對(duì)人性的升華結(jié)束，人魚的相遇中貫穿著主體與客體模糊的分界，兩者有機(jī)統(tǒng)一，融入詩歌整體，一切都流入了未知之中，詩人所感受到的普遍的人性漫步于天地萬物之間，而那道無形的，無窮盡的，無所不在的虹彩即一切之引。這種斷層式的從沉醉向超越的轉(zhuǎn)變，便是有機(jī)的相互聯(lián)系的要素統(tǒng)一于整體而實(shí)現(xiàn)的。這也就說明朗格的這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一性的觀點(diǎn)在外國(guó)詩歌的藝術(shù)形式上是有一定合理性的。

三、外國(guó)詩歌的脈動(dòng)節(jié)奏性

蘇珊·朗格對(duì)于生命性的節(jié)奏性是這樣總結(jié)的。生命形式的整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由有節(jié)奏的活動(dòng)結(jié)合在一起的。這樣也就是說。有機(jī)體的一切活動(dòng)都是有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，而聯(lián)系前面探討的動(dòng)態(tài)性可知，生命在于運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)恰恰在于節(jié)奏。生命有機(jī)體之所以能維持連續(xù)的動(dòng)態(tài)式樣，關(guān)鍵因素之一便是生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏性。生活中人的脈搏、心跳都是典型的節(jié)奏性生命活動(dòng)。朗格說：“節(jié)奏的本質(zhì)是緊隨著前一事件的完成的后事件的準(zhǔn)備……節(jié)奏是舊緊張解除之際新緊張的建立。它們根本不需要均勻的時(shí)間，但是其產(chǎn)生新轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置，必須是前過程的結(jié)尾中固有的?！币簿褪恰爱?dāng)前一個(gè)事件的結(jié)尾構(gòu)成了后一個(gè)事件的開端時(shí)，節(jié)奏便產(chǎn)生了?！笨梢岳斫獾氖牵?jié)奏是有規(guī)律性和持續(xù)性的，是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，它是著重于有機(jī)體機(jī)能的連續(xù)性。而不是單純的周期性的重復(fù)。是一次運(yùn)動(dòng)狀態(tài)結(jié)束之后同時(shí)產(chǎn)生下一次的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，前后首尾同一，與時(shí)間無關(guān)。藝術(shù)形式同具有生命形式的節(jié)奏性特征，可以說是它最為明顯的特征，舞樂中的節(jié)拍起伏，書畫中的線條流動(dòng)，都是藝術(shù)節(jié)奏性的表現(xiàn)。外國(guó)詩歌也是通過韻律或情感等的變化起伏、詩文的起承轉(zhuǎn)合來呈現(xiàn)出一種回環(huán)往復(fù)、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，這種詩歌情緒的內(nèi)在節(jié)奏喚醒人的原始生命情感。

宗白華對(duì)節(jié)奏觀提出完整的闡述：“美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式，在‘節(jié)奏，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)。一切藝術(shù)都是趨向于音樂的狀態(tài)?！庇纱丝梢钥闯觯?jié)奏是有韻律的生命力的律動(dòng)，它昭示了事物的內(nèi)在生命力。在外國(guó)詩歌中，節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)使詩歌富有音樂美感，音樂性和表現(xiàn)力的和諧統(tǒng)一既保持了詩歌情感的真實(shí)性，又呈現(xiàn)出令人愉悅的旋律美。埃茲拉·龐德的代表作《墓園哀歌》就有著流動(dòng)變幻的節(jié)奏性。整首詩采用交叉韻四行詩節(jié)，每四行一小節(jié)，易于抒發(fā)情感變化。在韻律上使用抑揚(yáng)格五音步隔行押韻，節(jié)奏舒緩，語調(diào)肅穆而哀思纏綿。韻腳將多句聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，而交叉韻（abab）則形成一種持續(xù)的詩意。這種音韻上的節(jié)奏感使得讀者的情緒隨作者情感起伏而波動(dòng)，從同情底層鄉(xiāng)人，蔑視權(quán)貴階層，憤懣社會(huì)不公，到感傷滄桑世事，沉思生命意義，起到顯著的移情作用。雙元音和長(zhǎng)元音的大量反復(fù)使用交叉構(gòu)建了一種哀婉沉寂的氛圍，詩中一些雙聲詞的點(diǎn)綴更生動(dòng)地營(yíng)造出靜謐輕柔的墓園暮色之景，音樂感綿延不斷。這些外在形式的運(yùn)用使詩歌本身富有極大的感染力。充分體現(xiàn)以外國(guó)詩歌為例的藝術(shù)形式的節(jié)奏性特征。朗格的節(jié)奏性觀點(diǎn)再一次得到充分的證明。

四、外國(guó)詩歌的生長(zhǎng)性

蘇珊·朗格指出，每一個(gè)生命體的存在，都是一個(gè)不斷消亡和不斷重建的過程，都有自己生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的規(guī)律?？梢岳斫鉃?，生命形式是隨著自身的生長(zhǎng)和消亡而辯證發(fā)展，這種生長(zhǎng)性表現(xiàn)出的是一種“勢(shì)”，這種“勢(shì)”是動(dòng)態(tài)的，和生命形式的動(dòng)態(tài)性契合，不過它是有方向性的運(yùn)動(dòng)，比如自然生命從誕生、衰敗到新生的過程，這是生命形式生長(zhǎng)性的典型體現(xiàn)。而藝術(shù)形式同樣有這種具有方向的、辯證發(fā)展的生長(zhǎng)性的特征。外國(guó)詩歌的生長(zhǎng)性是從詩情和詩境一步步成長(zhǎng)、蔓延而體現(xiàn)出來的，如同一個(gè)生命體在持續(xù)不斷地向上生長(zhǎng)，詩歌的靜止形式仍能表現(xiàn)出一種永不停息的變化或持續(xù)不斷的生長(zhǎng)過程。恒古長(zhǎng)青的詩歌具有可延展的張力，這種張力也能理解為生長(zhǎng)性，詩所固有的意義在流傳過程中流動(dòng)和增殖，這是詩的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。元代范德璣《詩格》言：“作詩有四法：起要平直；承要春容；轉(zhuǎn)要變化；合要淵永。”詩歌情感流向的起承轉(zhuǎn)合也與生命有機(jī)體的生長(zhǎng)性同構(gòu)同應(yīng)。

以雪萊的名篇《西風(fēng)頌》為例，這首詩在語篇銜接上充分體現(xiàn)了藝術(shù)形式的生長(zhǎng)性特征。第一章以西風(fēng)和殘葉為始，西風(fēng)掃除林中的殘葉，吹送生命的種籽，給全詩定下一個(gè)激昂的調(diào)子；第二章將視野轉(zhuǎn)向高空，西風(fēng)與云、雨、雷、電一起狂舞，展現(xiàn)一種呼風(fēng)喚雨的氣勢(shì)，到處都是騷動(dòng)和危機(jī)，暗喻革命即將來臨；第三章轉(zhuǎn)向大海，西風(fēng)的力量與海浪的咆哮產(chǎn)生共鳴，西風(fēng)掀起海底深處的波濤洶涌，新事物終將摧毀舊事物。前三章都是用栩栩如生而又流動(dòng)靈活的筆觸寫一些自然景物與西風(fēng)對(duì)立的情狀，這些景物在西風(fēng)的“破壞”和“保護(hù)”之下呈現(xiàn)百態(tài)，西風(fēng)的意境和形象躍然紙上，詩人將情寄于景中，且每一章的景都是遞進(jìn)地生長(zhǎng)，由秋日西風(fēng)，冬日高空，春日大地，到夏日海洋，自然景象之間有機(jī)聯(lián)合，內(nèi)容推進(jìn)且鋪墊。第四章則將筆觸轉(zhuǎn)向自己，“我”融入詩中，希望與西風(fēng)并肩戰(zhàn)斗，喚醒大眾，升華了全詩中的感情基調(diào)。最后一章詩人將自己的情緒推向了全詩的高潮，“如果冬天來了/春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”詩歌的主旨精華盡在其中，而這一句本身也是生長(zhǎng)的。從冬到春季節(jié)的周而復(fù)始中看到了希望。一年的流逝也預(yù)示著新生的到來。這一句動(dòng)人的詰問體現(xiàn)了雪萊對(duì)人類命運(yùn)的深刻洞察。詩人渴望擁有西風(fēng)一樣的橫掃一切衰落的力量。將先進(jìn)的革命理念和樂觀的革命精神播撒人間大地。四、五章詩人將自己的情推得更高遠(yuǎn)、更壯闊，波瀾起伏背后是詩人情感的傾瀉而下。從西風(fēng)的贊歌，寓情于西風(fēng)，這是詩歌的開頭，再到最后在歌唱革命中結(jié)束，這是詩歌的結(jié)尾，五篇詩章在詩人筆下達(dá)成完美的融合統(tǒng)一，前三章是西風(fēng)對(duì)詩人的呼喚，后兩章是詩人對(duì)西風(fēng)的回應(yīng)，前寫景后抒情緊密呼應(yīng)，而結(jié)構(gòu)和意境上層層遞進(jìn)。情感哲理由平淡到高峰，貫穿于字里行間統(tǒng)一于每一章，連貫而始終向前推進(jìn)，這是辯證發(fā)展的趨勢(shì)，是一種顯而易見的動(dòng)勢(shì)，是外國(guó)詩歌生長(zhǎng)性的充分體現(xiàn)。更證明了朗格所提出的生長(zhǎng)性特征的觀點(diǎn)也是非常具有說服力的。

綜上所述。外國(guó)詩歌作為藝術(shù)形式之一，是一種生命的形式，是一種“活”的形式，它有著動(dòng)態(tài)性、節(jié)奏性、生長(zhǎng)性、有機(jī)統(tǒng)一性四大基本特征。藝術(shù)表現(xiàn)形式與生命有機(jī)性特征之間存在的相似性，使詩歌呈現(xiàn)一種富有生機(jī)和活力的生命的精神和形態(tài)。盡管蘇珊·朗格的“生命形式說”并非完善的理論，存在機(jī)械論的弊端，然而它對(duì)于探討外國(guó)詩歌的藝術(shù)形式仍提供了有益的幫助和探索動(dòng)力，在20世紀(jì)西方藝術(shù)理論中具有獨(dú)特的魅力。生命形式，是外國(guó)詩歌藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在。