陳煒棟

摘 要：言論自由意指?jìng)€(gè)體的思想能夠以某種形式外顯于外的自由。言論自由涉及個(gè)體的精神和物質(zhì)生存狀態(tài)，一直備受思想家的關(guān)注，其中最具代表性的是約翰·密爾的言論自由理論。在《論自由》一書中，密爾論述了其帶有權(quán)利性質(zhì)的言論自由理論，認(rèn)為言論自由是個(gè)體思想自由的外在體現(xiàn)，是一種屬于個(gè)體外在領(lǐng)域的自由。密爾以功利主義來(lái)設(shè)定言論自由的最終目的，認(rèn)為言論自由的正當(dāng)性在于促進(jìn)社會(huì)的總功利的增加。言論自由是維持真理的必要條件，言論自由的價(jià)值在于其能夠維護(hù)知識(shí)真理、健全民主政治，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值。但言論自由并非不受約束的自由，而是被法律框定了必要限度的自由，同時(shí)法律也為言論自由提供了保證。

關(guān)鍵詞：言論自由；必要限度；約翰·密爾；論自由

中圖分類號(hào)：D081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）28-0177-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.28.111

自由是人的天性，保證了一個(gè)人可以在面對(duì)真假、美丑、善惡時(shí)，依靠自身形成見解，發(fā)表意見，付諸行動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)中，言論自由是一種為大多數(shù)人所接受、認(rèn)可和捍衛(wèi)的自由觀念，已然成為一種普世價(jià)值意識(shí)。那么如何界定言論自由？言論自由何以可能？言論自由是否有其必要限度？想要得到答案，就有必要回到最初確定言論自由的文本中，尋求對(duì)這些問題的論述。

英國(guó)哲學(xué)家約翰·密爾是西方自由主義思想的代表人物，他承繼前輩自由主義學(xué)者對(duì)于社會(huì)自由的思考，構(gòu)建起一套完整的自由主義理論，深刻影響了當(dāng)時(shí)的思想界。在其代表作《論自由》中，密爾著重言說(shuō)論述了思想自由和言論自由的界定和內(nèi)涵，并提出具有個(gè)人基本權(quán)利性質(zhì)的言論自由理論。密爾的言論自由理論在西方言論自由思想發(fā)展中具有舉足輕重的地位，被譽(yù)為“英語(yǔ)世界最經(jīng)典的關(guān)于言論自由的辯護(hù)詞”。

一、言論自由的界定和內(nèi)涵

密爾的《論自由》主要著眼于個(gè)體自由，“這里所要談?wù)摴褡杂苫蚍Q社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)和限度”。[1]1密爾視域中的個(gè)體自由，不是天賦人權(quán)意義上的自由，而是一種公民自由或者說(shuō)社會(huì)自由，其目的在于劃定個(gè)體與社會(huì)的權(quán)利界限，也即“群己權(quán)界”。

在這種布景下，所謂的個(gè)體自由就是按照自己的道路去追求符合個(gè)體幸福的自由，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：“第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；……第二，這個(gè)原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由制定自己的生活計(jì)劃以順應(yīng)自己的性格；……第三，隨著各個(gè)人的這種自由而來(lái)的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由?！盵1]12從密爾的言說(shuō)中能夠看出，個(gè)體自由的主旨在于思想自由，思想自由表現(xiàn)于外成為言論自由。言論自由或稱為表達(dá)自由，是一種獲得和表達(dá)各種意見的自由，包括了收集、了解和發(fā)表各種事實(shí)意見的自由，其核心內(nèi)涵在于個(gè)人的所思所想能夠以某種形式體例表現(xiàn)于外而不受桎梏。

盡管言論自由是思想自由的外在表現(xiàn)，但言論自由不完全同于思想自由。思想自由是一種己向性自由，屬于個(gè)體的內(nèi)在領(lǐng)域。言論自由則是一種他向性自由，屬于個(gè)體的外在領(lǐng)域，具有一定的實(shí)踐特質(zhì)。通過(guò)語(yǔ)言、媒體等中介所執(zhí)行的言論自由，勢(shì)必對(duì)社會(huì)其他成員造成影響，故而密爾宣稱，“當(dāng)發(fā)表意見的情況足以使意見的發(fā)表成為某種禍害的積極煽動(dòng)時(shí)，也要失去其特權(quán)”。[1]59在密爾看來(lái)，言論自由是一切自由可能的前設(shè)條件，對(duì)于其他自由的徹底考慮是在言論自由的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的。公民個(gè)體的自由體系在言論自由的前提下得以建立。言論自由的喪失將導(dǎo)致個(gè)體所享有的其余自由權(quán)利遭到限制乃至褫奪，使得整個(gè)公民權(quán)利自由體系面臨解體和崩塌的危險(xiǎn)。因此，彌爾頓在《論出版自由》一書中高呼，“讓我有自由來(lái)認(rèn)識(shí)，抒發(fā)己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由”。[2]45

二、言論自由何以可能

對(duì)于言論自由何以可能的回答，密爾主要從功利主義角度和維護(hù)真理角度兩方面加以論述。

一方面，密爾以功利主義設(shè)定言論自由的最終目的，認(rèn)為言論自由的正當(dāng)性在于使得社會(huì)的總功利達(dá)到最大化。“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在于它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪?！盵1]19壓制一個(gè)意見，如果意見是正當(dāng)?shù)?，那么人們就被褫奪了認(rèn)識(shí)真理的機(jī)會(huì)，如果意見是謬錯(cuò)的，那么人們就失去了從錯(cuò)誤中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)真理的機(jī)會(huì)。不論是哪種情況，迫使一個(gè)意見不能發(fā)表都將造成社會(huì)總功利的損失。為了謀求知識(shí)方面的統(tǒng)一而壓制言論的發(fā)表，最終的代價(jià)是人類勇敢德性的消解。壓制言論自由還將致使人們創(chuàng)造活動(dòng)的減少，使得人們因?yàn)閼峙卤还谏袭惗说姆Q號(hào)而主動(dòng)限定自身鉆研精神的發(fā)展，最終導(dǎo)致的是精神活躍性的虧損和活動(dòng)創(chuàng)造性的喪失。

另一方面，密爾認(rèn)為言論自由是維持真理的必要條件。密爾區(qū)分了意見表達(dá)者觀點(diǎn)與社會(huì)公認(rèn)觀點(diǎn)，認(rèn)為存在三種境地：表達(dá)者觀點(diǎn)正確而社會(huì)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；表達(dá)者觀點(diǎn)和社會(huì)觀點(diǎn)均是錯(cuò)誤的；表達(dá)者觀點(diǎn)和社會(huì)觀點(diǎn)部分正確的。對(duì)于第一種境地，密爾認(rèn)為，“我們永遠(yuǎn)也不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個(gè)謬誤的意見；假如我們確信那個(gè)觀點(diǎn)是謬誤的，要窒閉它也是一個(gè)罪惡”。[1]20在無(wú)法確證一個(gè)觀點(diǎn)正確謬錯(cuò)與否的情況下對(duì)其進(jìn)行壓制，往往會(huì)致使與真理的失之交臂。對(duì)于第二種境地，密爾認(rèn)為，“意見不論怎樣真確，若不試圖接受充分的無(wú)所謂的談?wù)?，那么它雖得到主張也只是作為死的教條而不是作為活的真理”。[1]40假若社會(huì)的觀點(diǎn)是正確的，那么其正當(dāng)性將在與錯(cuò)誤觀點(diǎn)的對(duì)立碰撞中顯現(xiàn)出來(lái)，使得人們真正地理解和感知，從而發(fā)自內(nèi)心地信服。對(duì)于第三種境地，密爾認(rèn)為，在兩種觀點(diǎn)都部分為真的情形下，這兩種觀點(diǎn)實(shí)際上是處于真理的兩端，都需要吸納對(duì)方來(lái)補(bǔ)充和完善自身，這時(shí)言論自由就顯得彌足珍貴，言論自由使人們得以通過(guò)公開地討論，對(duì)照不同意見修正自己的觀點(diǎn)，從而達(dá)致對(duì)真理的進(jìn)一步接近。

三、言論自由的價(jià)值endprint

言論自由的首要價(jià)值在于認(rèn)識(shí)并達(dá)致知識(shí)真理。當(dāng)人們能夠自由地認(rèn)識(shí)事物并抒發(fā)對(duì)于事物的認(rèn)知時(shí)，真理得以在與謬誤的對(duì)立中顯現(xiàn)，為人們的理性所確證。在一個(gè)判斷過(guò)程中，廣泛傾聽各種事實(shí)與意見，將判斷暴露于各種質(zhì)疑之下，進(jìn)行不斷的修正，正是在這一過(guò)程中，人們得以不斷增進(jìn)真知實(shí)見，認(rèn)識(shí)并達(dá)致真理。真理浮現(xiàn)彰顯的必要條件在于言論的多樣性。在言論多樣的環(huán)境中，真理的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)自我厘正的過(guò)程，壓制言論自由只能是對(duì)這一過(guò)程的敗壞。言論自由是發(fā)現(xiàn)真理的根本。正如密爾所論證，“假使那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)，假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤的沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象”。[1]17當(dāng)今是一個(gè)價(jià)值與言論多元化、復(fù)雜化的時(shí)代，言論自由對(duì)于認(rèn)識(shí)真理和傳播真理的重要性更加顯得彌足珍貴。

言論自由在維持和健全民主政治方面也有著重要價(jià)值。只有允許不同意見在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行辯論和斗爭(zhēng)，才能在不同的言論中博采眾長(zhǎng)，真正使得公民成為社會(huì)的主人。首先，言論自由是民主政治的前設(shè)，其之于民主政治的首要效力在于民主對(duì)話。任何一個(gè)社會(huì)都不可能是同質(zhì)的社會(huì)，社會(huì)中不同的階層在解決公共問題的過(guò)程中通過(guò)對(duì)話達(dá)致共識(shí)。這種對(duì)話不僅應(yīng)該是平等，而且必須是自由的，否則所達(dá)致的共識(shí)便是不實(shí)的。言論自由為公民之間、群體之間的對(duì)話提供了必要的自由空間。其次，言論自由保證了個(gè)體意志不為公共意志所壓制。當(dāng)公共意志通過(guò)壓制言論自由來(lái)抹殺個(gè)體意志，由于其對(duì)生活的滲透如此深入，奴役到的實(shí)際上是個(gè)體的靈魂，民主的體制就遭受到破壞。言論自由的可貴之處不僅僅在于其允許人們表達(dá)與公眾觀點(diǎn)相一致的意見，更多的在于允許人們表達(dá)為社會(huì)大眾反對(duì)的意見。再次，言論自由促進(jìn)了不同群體之間、公民與政府之間的信任，成為民主秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。言論自由使得大眾在接受何謂真理之前，不同的定見得到公平的表達(dá)機(jī)會(huì)，這種言論自由所具有的內(nèi)在正當(dāng)性使得其導(dǎo)向的結(jié)果能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受，從而促進(jìn)了不同群體之間的信任。此外，通過(guò)言論自由，公民可以自由地了解和傳播有關(guān)政府的信息，自由地評(píng)價(jià)政府，公民和政府的信任得以建立。

正如密爾所說(shuō)，“這個(gè)自由若不得承認(rèn)，或者若無(wú)人不顧禁令而加以力主，那么在人的智性方面并從而也在人的德性方面便有毀滅性的后果”。[1]59言論自由使得個(gè)體能夠在現(xiàn)代社會(huì)中保有自我的獨(dú)特性，并發(fā)揚(yáng)個(gè)體德性，健全道德人格。沒有言論自由的時(shí)代必定是一個(gè)人格扭曲和道德淪喪的時(shí)代。壓制言論自由還不利于個(gè)體智性的演進(jìn)。人都有一種自我實(shí)現(xiàn)的趨向，期望著通過(guò)行動(dòng)和語(yǔ)言來(lái)加以表達(dá)。壓制言論自由，阻礙了個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)和智性的發(fā)展。在一個(gè)沒有言論自由的社會(huì)中，個(gè)體盲目相信別人所信奉的信條，其理性和情感日趨惰怠，逐漸喪失自我判斷和選擇的能力，最終淪落為聽?wèi){外界主宰的奴隸。

四、言論自由的必要限度

個(gè)體的言論自由只有在涉及個(gè)體的行為時(shí)才具有絕對(duì)的意義，當(dāng)言論自由觸及他人時(shí)所具有的是相對(duì)的意義。任何支持言論自由的學(xué)說(shuō)若是不能恰當(dāng)?shù)亟缍ú㈥U明言論自由的必要限度，就都是片面的且缺乏說(shuō)服力的。

密爾主張對(duì)言論自由進(jìn)行必要的限制。首先，密爾認(rèn)為，言論發(fā)表的方式應(yīng)該遵守公共討論的道德。這種公共討論的道德，要求我們所進(jìn)行的是一種公平的討論，而不是對(duì)他人的攻擊謾罵，“一切意見應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表，但在方式上必須有節(jié)制，不要越出公平討論的界限”。[1]62如果言論之間的交流以強(qiáng)有力的攻擊形式所進(jìn)行，那么導(dǎo)向的是一種言論的暴政，直接或間接致使反對(duì)意見不敢發(fā)表，從而破壞了言論自由。其次，密爾認(rèn)為社會(huì)有權(quán)禁止和懲罰那些具有較強(qiáng)煽動(dòng)性，可能導(dǎo)致違法行為的言論。在這里密爾所說(shuō)的應(yīng)當(dāng)予以禁止和懲罰的是以言論表達(dá)方式所進(jìn)行的煽動(dòng)性行為，而非禁止言論本身的內(nèi)容。

在依據(jù)什么原則對(duì)言論自由進(jìn)行必要限制的問題上，密爾所依據(jù)的是一種“傷害原則”。密爾規(guī)定了“傷害原則”的條件，“首先是彼此互不損害利益，彼此互不損害或在法律明文中或在默喻中應(yīng)當(dāng)認(rèn)作權(quán)利的某些相當(dāng)確定的利益”。[1]81當(dāng)個(gè)人的行為損害到他人的利益，社會(huì)便具有了對(duì)其在道德和法律上的制裁權(quán)。故當(dāng)言論自由侵犯了他人的利益或權(quán)利時(shí)，社會(huì)對(duì)其所施行的強(qiáng)制便具有了正當(dāng)性。

言論自由固然可貴，但言論自由有其必要的限度。言論自由并非放縱的自由，而是在法律框定下的自由。言論自由的界限是法律，同時(shí)法律是言論自由的保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為人的底線在于遵照公認(rèn)道德和法律所確立的行為準(zhǔn)則，言論自由不能以侵犯他人的權(quán)利自由為前提，更不能損害社會(huì)公共道德。如果公民的言論自由越出了法律的范圍，那么其言論自由便失去了正當(dāng)性。一個(gè)真正言論自由的社會(huì)，應(yīng)該是人人敢于發(fā)聲，能夠發(fā)聲的社會(huì)，且這種發(fā)聲不以妨礙他人言論自由和侵害他人的利益為代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰·密爾.論自由[M].程崇華譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[2] 約翰·彌爾頓.論出版自由[M].吳之椿譯.北京：商務(wù)印書館，1958.endprint