摘要：孔子在生涯發(fā)展教育中，將4--20歲設(shè)定為“成器”生涯發(fā)展階段，其發(fā)展目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)物質(zhì)、精神、情感三位一體的健康身體。孔子的非凡之處在于，他發(fā)現(xiàn)了人的生命力效應(yīng)現(xiàn)象：人的行為是自然生命力與人的主體性的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一于身體。身體不是器，但必須首先成為器---身體的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、完整性、善事性的系統(tǒng)建立。長(zhǎng)大成器要通過(guò)教化與修養(yǎng)的修行實(shí)踐，是人們經(jīng)歷到“喚醒人性”即“使人成為人”的真善美喚醒過(guò)程?？鬃痈形虻降摹吧眢w”不僅僅是自然生命的載體，也是人的精神生命的世界和情感生命的家園。成器觀念不僅有歷史、文化上深遠(yuǎn)影響，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；生涯發(fā)展教育；成器；意義

孔子用““瑚璉之器”為人們提供了一個(gè)“成器”的直觀審美形象?！伴L(zhǎng)大成器”作為孔子開(kāi)創(chuàng)的生涯發(fā)展教育的核心概念之一，通過(guò)一代代人的身體力行，積淀成為中國(guó)文化中的生涯發(fā)展的人生觀念。

一、什么是孔子生涯發(fā)展教育中的“成器”

（一）從“天命”到“人命”

“天命”一詞，最早見(jiàn)于周成王時(shí)期的青銅銘文《何尊》，有君權(quán)天授的意蘊(yùn)。作為一個(gè)偉大的思想家，孔子的“天命”與眾不同，不是人格神的概念而是自然生命的概念。同時(shí)，孔子認(rèn)為，人的生命有一個(gè)從“天命”轉(zhuǎn)化為人命的過(guò)程，這就是通過(guò)父母養(yǎng)育得命的過(guò)程。

《壽親養(yǎng)老新書(shū)》中寫(xiě)道：“人由氣生”?！叭擞蓺馍笔侵袊?guó)古代文化的觀念?！皻狻庇质菑哪睦飦?lái)的呢？中國(guó)文化中的“氣”，實(shí)際上是現(xiàn)代哲學(xué)上“物質(zhì)”的本體論描述。

0—3歲是嬰兒時(shí)期，通過(guò)父母的養(yǎng)育從天命成為人命，這就是人命化。

正是因?yàn)椤疤烀鞭D(zhuǎn)化成為“人命”，人的生命才表現(xiàn)為“靈與欲”：靈是人的意識(shí)的意向性，欲是自然生命的沖動(dòng)，兩者統(tǒng)一于身體，構(gòu)成了人命?！疤臁蓖ㄟ^(guò)控制身體而掌握生與死，“人”通過(guò)控制事情來(lái)把握辱與榮。身體承載著生命的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，這種知覺(jué)意識(shí)“是以身體為中介朝向事物的存在”。從孔子對(duì)守孝三年的論證，我們可以印證孔子關(guān)于從天命到人命的思想。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)於其父母乎？

什么是守孝三年？孔子認(rèn)為，人生下來(lái)后，經(jīng)過(guò)父母三年的養(yǎng)育，從天命變成“人命”，假如是由狼來(lái)養(yǎng)育，你就成為“狼孩”，或者假如由猴來(lái)養(yǎng)育，你就成為“猴仔”了。所以，除了生養(yǎng)死葬的責(zé)任外，還要追思父母三年，因?yàn)槭歉改傅娜牮B(yǎng)育使你成為人。

（二）從“遮蔽”到“解蔽”

孔子認(rèn)為，人性是對(duì)真善美的追求?！白又^衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，關(guān)于真善美有多處論述，張顯了孔子真善美的人性觀。①“真”“善”“美”的觀念在生活實(shí)踐中形成以后，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀內(nèi)化，構(gòu)建了人的真善美人性。人性的真善美是人在實(shí)踐中自己創(chuàng)建的。這一觀念也符合馬克思主義的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的歷史唯物主義觀點(diǎn)。但是，經(jīng)歷了史前戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)歷史上的所謂“三代”，中國(guó)社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜的一個(gè)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，人們迷失了自己，不知道自己是誰(shuí)。人性慢慢被統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭(zhēng)的殘酷生存狀態(tài)所遮蔽。

在孔子的當(dāng)下，中華文明處在一個(gè)困境時(shí)期：禮奔樂(lè)壞，戰(zhàn)火連天，苛政猛于虎。社會(huì)陷入一個(gè)深沉的危機(jī)之中，仿佛有回到“叢林時(shí)代”。“回到動(dòng)物界”不是人類(lèi)好的歸屬，必須靠人類(lèi)的力量來(lái)擺脫困境。面對(duì)人類(lèi)文明受到“叢林文化”挑戰(zhàn)的危機(jī)，孔子用辦學(xué)的方式，通過(guò)喚醒真善美人性的教育，一生致力于“仁”----真善美的教育與實(shí)踐。他的努力和影響使被“遮蔽”的人性逐漸得到“解蔽”，使中國(guó)文明克服了文明危機(jī)?？鬃右虼顺蔀橹袊?guó)文化的根和魂，也因此而成為中國(guó)文化的軸心。

（三）從“氣質(zhì)”到“器質(zhì)”

人在4歲時(shí)，雖然已經(jīng)“得命”，但是，生命的載體身體還是“氣質(zhì)”，處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，同時(shí)，生命主要是自然生命力的體現(xiàn)。要通過(guò)人類(lèi)社會(huì)的教化和個(gè)人的修行，使身體從“氣質(zhì)”成長(zhǎng)為“器質(zhì)”，一方面是建立身體的穩(wěn)定性，另一方面是完善身體的結(jié)構(gòu)性：自然性+社會(huì)性。使身體成為一個(gè)善事性的完整系統(tǒng)。同時(shí)，“成器”后的生命，才能按生命力效應(yīng)來(lái)運(yùn)動(dòng)。

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“璉瑚也。”

什么是長(zhǎng)大？長(zhǎng)大是身體的自為性構(gòu)建過(guò)程。身體是身軀的總稱(chēng)，有身高和體重等測(cè)量指標(biāo)。身體在時(shí)間中，受時(shí)間限制；身體在空間中，受空間限制。“長(zhǎng)大”的本義是：“身體的長(zhǎng)度、高度定了”，身體的形態(tài)固定成型了。

什么是成器？器：器具。西周時(shí)代的器具專(zhuān)用性很高，如酒具，就有裝酒的，溫酒的，冰酒的，喝酒的等等。瑚璉是一種在高等祭祀活動(dòng)中用的祭器，與鼎相配而且同用，是為寶器?？梢?jiàn)，長(zhǎng)大成器是一個(gè)身體的實(shí)體性構(gòu)建：即身體的穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、完整性、善事性的系統(tǒng)建立，體現(xiàn)在一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài)，行為正常，能夠保持健康；能夠控制環(huán)境；能夠掌控情緒；能夠理解社會(huì)。同時(shí)，成器還意味著具有承擔(dān)自己的社會(huì)行為責(zé)任的能力。

聯(lián)系《為政》篇中的“君子不器?！眮?lái)理解，“成器”是首先成器，但不滿(mǎn)足成器。

二、如何達(dá)到生涯發(fā)展中的“成器”

（一）“喚醒人性”

正是人性的真善美本性的被遮蔽，孔子才大力提倡“仁”。仁，雖然有多種描述，但是仔細(xì)分析，他們都沒(méi)有越過(guò)真善美的范圍?！皢拘讶诵浴奔础笆谷顺蔀槿恕?。認(rèn)識(shí)人性、堅(jiān)守人性、弘揚(yáng)人性，就成為孔子時(shí)代文明發(fā)展的主題。從教育的角度，孔子提出：

“志于道”：識(shí)別正道。人生的有限性與人事的無(wú)限性的矛盾是生涯發(fā)展的一對(duì)主要矛盾。要善于把握每一階段的矛盾的特殊性，找到矛盾的主要方面。要識(shí)別人生各個(gè)階段的人生道路，達(dá)到階段性把握，整體性明晰。endprint

“據(jù)于德”：恪行道德。立身行道，唯杖于德；執(zhí)守道德，則行道得之于心而守之不失，終始惟一，而有日新之功。

“依于仁”：堅(jiān)守人性。仁心，就是人性，人性參與天地運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生共同的公德。仁是一種從內(nèi)心產(chǎn)生出的力量，當(dāng)一個(gè)人心中充滿(mǎn)著對(duì)世界的真善美的追求時(shí)，他才是堅(jiān)不可摧的。

“游于藝”：調(diào)養(yǎng)情感。人的情感是有兩極性的，兩極性情感不僅損害自身健康，而消極性強(qiáng)的情感如憤怒、暴躁等可能傷害他人。游，體現(xiàn)為積極休閑，就是使休閑上升到一種非功利的審美活動(dòng)，調(diào)適中和人的性情。

（二）勤習(xí)勤學(xué)

小學(xué)之道，在“勤習(xí)”，在止于美德。通過(guò)美育達(dá)到美德，是孔子的小學(xué)之道。②

“習(xí)”是一個(gè)會(huì)意字。從外婆抱著我們，學(xué)“小鳥(niǎo)鳥(niǎo)飛”開(kāi)始，我們就在習(xí)了，“習(xí)”的本義是小鳥(niǎo)反復(fù)地試飛。我們的祖先正是從小鳥(niǎo)的反復(fù)練習(xí)飛翔的現(xiàn)象中，領(lǐng)悟了技能的形成模式，并且造出了“習(xí)”字。

習(xí)水，暮春者，春服既成，孔子帶著學(xué)生，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸；習(xí)容，人都會(huì)穿衣，但是要穿出儀表也不容易，風(fēng)度翩翩、儀表堂堂，就是長(zhǎng)期習(xí)容的成果；習(xí)士，要成為具有法律意識(shí)和知識(shí)的人，離不開(kāi)長(zhǎng)期的言習(xí)，與朋友一起討論，一起練習(xí)法律的規(guī)定的情景養(yǎng)成一種生活規(guī)律；習(xí)慣：要遵守一種優(yōu)良的生活方式，如每天向父母請(qǐng)安，恭恭敬敬，必須是一個(gè)長(zhǎng)期的習(xí)得。

大學(xué)之道，在勤學(xué)，在止于善事。“止于至善”，就是“能夠把事情做到最好”。③

何以明德？學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典知識(shí)，是中國(guó)人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界的成果，集中在《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》等中國(guó)文化經(jīng)典著作。知識(shí)的獲取，涉及到許多復(fù)雜的過(guò)程：感覺(jué)、交流、推理?？鬃釉诮虒W(xué)中，從閱讀、聽(tīng)講、研究、實(shí)踐多個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生獲得知識(shí)或技能，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生們長(zhǎng)大必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程?！白孕偶用髦荆趭^才成器”是對(duì)學(xué)習(xí)的很到位的總結(jié)。

（三）修身養(yǎng)性

修，意為“使完美”。修行，包涵兩個(gè)方面，一是教化，指國(guó)教與家教；二是學(xué)習(xí)，指?jìng)€(gè)人對(duì)教化的履行及其效果。教化與學(xué)習(xí)統(tǒng)一于對(duì)真善美的追求。真涉及認(rèn)知，善涉及行為，而美則涉及情感問(wèn)題。沒(méi)有好的國(guó)教與家教，就沒(méi)有好的國(guó)民和子孫。教化的實(shí)質(zhì)在于對(duì)人性真善美本性的喚醒和弘揚(yáng)。

修身養(yǎng)性就是要成為合格的人品，就是“要學(xué)做事，先學(xué)做人”，人與事，不是時(shí)間的順序，也不是空間的位置，而是一種前提與結(jié)果的邏輯關(guān)系：必須有合格的能夠做事的人，然后才可能產(chǎn)生“把事情做好”的結(jié)果，換言之，“人品合格，方能善事”。

成器=解蔽+學(xué)習(xí)+修行

用今天的話(huà)說(shuō)，就是“要學(xué)做事，先學(xué)做人”。西周時(shí)期，20歲時(shí)舉行“冠禮”是傳統(tǒng)的成人儀式?？鬃硬粷M(mǎn)足于自然年齡的長(zhǎng)大和儀式肯定，而是用“成器”賦予了長(zhǎng)大更為深刻的文化內(nèi)涵：成為明德、善事的國(guó)民。

三、孔子“成器”觀念的現(xiàn)實(shí)意義

（一）殘能

孔子施教，目標(biāo)是“成器”。當(dāng)然，也存在“朽木不可雕也”的個(gè)別現(xiàn)象?！皻埬堋笔墙裉斐霈F(xiàn)的“不成器”的新現(xiàn)象----啃老族現(xiàn)象。啃老族主動(dòng)放棄就業(yè)的機(jī)會(huì)，賦閑在家，衣食住行全靠父母，社會(huì)學(xué)家稱(chēng)之為“新失業(yè)群體”。孔子的成器發(fā)展教育是解決啃老族問(wèn)題的不二法門(mén)。

（二）美德

孔子之育，是通過(guò)美育達(dá)到德育。通過(guò)各種人類(lèi)感性的“習(xí)”的活動(dòng)，“習(xí)性”逐漸變成“德性”?！爸?、“情”、“意”是構(gòu)成人的高級(jí)行為的三個(gè)基本要素。今天一些名校為什么幾十年培養(yǎng)不出一個(gè)大師，原因之一是沒(méi)有建立起美育的有效方式和長(zhǎng)效機(jī)制，美育成為大中學(xué)校教學(xué)中的一塊短板?！皠?dòng)之成習(xí)，育人就是培養(yǎng)學(xué)生終生受益的習(xí)慣”，回到孔子的以美致德的“成器”之道，才能實(shí)現(xiàn)“人人有才，人人成才”的教化目標(biāo)。

（三）善事

孔子心目中的“大學(xué)”與今天的大學(xué)不同?？鬃拥摹按髮W(xué)”有兩個(gè)方面，一是“修養(yǎng)”的地方，把仁、義、禮“三達(dá)德”作為一種個(gè)人修身養(yǎng)性的內(nèi)容與衡量標(biāo)準(zhǔn)；二“授業(yè)”的地方，培養(yǎng)學(xué)生做事追求盡善盡美的態(tài)度、方法和能力，實(shí)現(xiàn)“把事情做好”的培養(yǎng)目標(biāo)。今天是把大學(xué)分成“研究型”大學(xué)，----鉆研經(jīng)典著作，撰寫(xiě)讀書(shū)筆記，成為書(shū)袋子；“應(yīng)用型”大學(xué)，----實(shí)訓(xùn)，實(shí)習(xí)，成為二桿子。無(wú)論是那種類(lèi)型的大學(xué)，都有“不成器”的產(chǎn)品畢業(yè)出校。重新回到孔子“有教無(wú)類(lèi)”的成器標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，或許是中國(guó)高等教育改革的一種選擇。

注釋?zhuān)?/p>

①孔子是把真善美看成遞進(jìn)狀態(tài)。如，子謂韶， 盡美矣，又盡善也 。又如，子謂武， 盡美矣，未盡善也。關(guān)于真善美，孔子的“遞進(jìn)說(shuō)”是最早的理論形態(tài)， 后來(lái)有康德的“分別說(shuō)”、牟宗三的“合一說(shuō)”。

②周朝的國(guó)學(xué)分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)。小學(xué)設(shè)在市區(qū)，方便就近上學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)和初中?？鬃釉?，“吾十有五而致于學(xué)”，應(yīng)該為小學(xué)畢業(yè)進(jìn)入大學(xué)。

③周朝的大學(xué)設(shè)在郊外。開(kāi)國(guó)初期，學(xué)校教育以軍事教育為主，以“貫六藝”為教育內(nèi)容?？鬃犹岢龅慕逃母铮褪前选懊鞯隆?、“善事”提高到首位，“貫六藝”變?yōu)椤坝斡谒嚒薄?/p>

作者簡(jiǎn)介：陳昌茂（1965-），男，青島濱海學(xué)院酒店管理學(xué)院副教授，貴州大學(xué)旅游美學(xué)碩士生導(dǎo)師，中國(guó)青少年美育協(xié)會(huì)副主席，主要研究方向：旅游美學(xué)。endprint