摘要：宗祠裝飾藝術(shù)是一項涵蓋了我國各地民俗風情、精神理念、宗教信仰等文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。宗祠是中華名族許許多多地方宗族信仰的中心，也是他們進行祭祀等活動的場所，具有供奉祖先靈位、執(zhí)行家規(guī)家法、祭祀禮儀活動等作用，其修筑和布置在千百年的傳承中已經(jīng)呈現(xiàn)出一個符號化的表現(xiàn)形式。本文對湖南省懷化市溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)宗祠裝飾藝術(shù)符號的發(fā)展進行概括，通過分析其外在形式、中心寓意和內(nèi)涵象征的特點，研究宗祠裝飾藝術(shù)符號的傳承和運用。

關(guān)鍵詞：宗祠；裝飾藝術(shù)；符號；特點；發(fā)展傳承

宗祠作為我國古代建筑史和建筑文化中的主要構(gòu)成部分，不僅直觀地展現(xiàn)了古代人民對傳統(tǒng)建筑裝飾的審美追求，中國傳統(tǒng)文化的精髓更是從其圖形、色彩、構(gòu)圖和豐富的寓意中得以體現(xiàn)。宗祠裝飾藝術(shù)符號對于某個特定的地域而言，是地區(qū)民族文明成果的重要部分，是地區(qū)特色和明間藝術(shù)的集中體現(xiàn)。在湖南省溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)燦爛的歷史文化中，至今仍保存了三十多座傳統(tǒng)宗祠。要了解溆浦龍?zhí)兜淖陟粑幕私庾陟粞b飾藝術(shù)符號的特點，就要由表及里地分析符號的“形”和“意”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解藝術(shù)符號的內(nèi)涵和象征意義。龍?zhí)蹲陟粞b飾藝術(shù)符號是龍?zhí)度嗣窳粝碌囊还P巨大財富，這些用智慧凝結(jié)而成的財富應當?shù)靡园l(fā)展和傳承。

一、我國宗祠裝飾藝術(shù)符號的代表性宗祠概括

裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展歷程中傳承至今的一顆璀璨明珠，無論在日常生活中、藝術(shù)創(chuàng)作中亦或是歷史研究中都占據(jù)著一定的分量，其中宗祠裝飾藝術(shù)符號則是一個地區(qū)或地域的文化特色的最佳體現(xiàn)。目前在溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)保留著許多宗祠，猶如一張張閃亮的歷史地理名片，被譽為“宗祠之鄉(xiāng)”。這些宗祠分布在龍?zhí)陡魈?，遍及龍?zhí)端行帐?，始建于不同的年代，既印刻了一個個家族額興盛與衰敗，也見證了社會的發(fā)展與進程。

龍?zhí)兜淖陟粑幕彩驱執(zhí)侗就廖幕c紅色文化的結(jié)合體。如龍?zhí)兜膹埵献陟簟⑾蚴献陟艟褪侵袊斈旯まr(nóng)紅軍的宿營地，當年賀龍、任弼時、王震曾經(jīng)率軍宿營此地。宗祠以其強大的號召力和凝聚力，作為軍隊的臨時指揮所，傳播紅色理想，號召龍?zhí)睹癖娭皡?zhàn)。1945年的抗日戰(zhàn)爭龍?zhí)稇?zhàn)役，由于便利的交通條件，激戰(zhàn)中約千余名傷病員從前沿陣地護送至王氏宗祠及附近寺院。民宅停歇， 救治后再轉(zhuǎn)移至洞口石下江陸軍總醫(yī)院。戰(zhàn)時，王氏宗祠作為臨時野戰(zhàn)醫(yī)院挽救同胞生命。戰(zhàn)后，王氏族人在宗祠里設(shè)立抗戰(zhàn)陣亡將士靈位，讓他們同王氏先人一起享受子孫供奉。王氏宗祠其龍鳳麒麟、松鶴柏鹿、亭臺水榭、人物禽獸等細膩的雕刻紋理；深雕、淺雕、圓雕、透雕等多樣化的雕刻形式；雙龍槍寶、雙鳳朝陽及戲劇人物和山水彩繪栩栩如生，宗祠內(nèi)的雕飾體現(xiàn)在木作、磚作、石作、泥作等各個方面，藝術(shù)符號題材樣式豐富，承載著中華民族大一統(tǒng)、大團結(jié)的歷史，是祭奠先人偉業(yè)、啟迪后人奮進的歷史。

二、宗祠裝飾藝術(shù)符號的特點

（一）外在形式

我國宗祠裝飾藝術(shù)符號生根于特定的民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，從表面的“形”來看，這種藝術(shù)符號是表現(xiàn)某種事物、人物或動物的結(jié)構(gòu)或形象的圖案，呈現(xiàn)所述物的造型與現(xiàn)代圖形的表達方式有很大的不同。宗祠裝飾藝術(shù)符號之所以能經(jīng)久不衰地被傳承，源于人們內(nèi)心對于圖騰觀念的理解和審美需求的表達。裝飾藝術(shù)符號的外在形式從多到少、從實到虛，表達形式變化多端。

隨著歷史的發(fā)展，宗祠裝飾藝術(shù)符號的發(fā)展也有了飛躍式的進步，人們不再拘泥于將能看到的事物、人物或動物以符號的形式加以表達，更將自己無限的想象力將心中所想以符號或圖騰的方式變現(xiàn)出來。如龍?zhí)舵?zhèn)黃茅園粟氏宗祠牌樓為對稱寶葫蘆形，主要為磚石結(jié)構(gòu)，重檐翹角，中心各有一條巨龍蜿蜒至頂，呈現(xiàn)雙龍戲珠之態(tài)，門牌上方有雙龍繞柱，兩邊各有四幅以古代傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)吉祥動、植物為題材的壁畫?？梢姡瑘D騰的出現(xiàn)也催生了宗祠文化，人們用圖騰作為裝飾藝術(shù)來展現(xiàn)一個氏族的精神，以圖騰來作為一個氏族的標志，其外在表現(xiàn)形式或兇猛或柔和、可禽獸可神靈，無論是哪一種，都是一個民族----至少是一個宗族精神思想的積淀和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（二）中心寓意

不同的裝飾藝術(shù)符號都有不同的寓意，并且在傳統(tǒng)文化中，一般來說，符號所表達的寓意多為吉祥、美好，符號的出現(xiàn)源于生活又高于生活，人們通過符號的形式來表達對吉祥如意、福壽安康等幸福生活的向往。通常在符號簡單的一兩筆的描繪中，都能夠巧妙地隱藏著深刻的寓意，以樸素的筆畫描繪想象中的美好，寄托了人們對理想生活的追求。

在生活中常見的圖騰形狀就有“盤長”和“方勝”，盤長又叫盤腸，由S紋盤旋而成，寓意著貫徹四海、生生不息、源遠流長。方勝在民間與寶珠、珊瑚、銀錠、如意等合稱為“八寶”或“雙八寶”?！氨P長”和“方勝”意為諸事吉利、福瑞祥和之意。

（三）內(nèi)涵象征

圖像性符號是通過“形象相似”的模仿或圖似（Likeness）存在的事實，借用原已具有意義之事物來表達它的意義，這是一種原始的意義表達方法，直接明了，“易讀性”高，人類原始的繪畫、雕刻、藝術(shù)，都竭力地使用大自然的形象，表達所欲代表的意義。[1]

在中國悠久的歷史文化中，宗祠裝飾藝術(shù)中的符號元素多具備特別的象征意義，例如在最早的《周易》典故中，相傳伏羲所創(chuàng)造的八卦中的每一種符號就對應著一種自然現(xiàn)象，天、地、雷、風、火、水、山、澤等自然現(xiàn)象分別用乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八種符號得以體現(xiàn)。又如另一種古老的圖案----“祥云”，其高遠、悠閑的姿態(tài)令人向往，是裝飾藝術(shù)中最長用到的符號之一，在文化傳承過程中代表了吉祥、美好、和諧。

三、宗祠裝飾藝術(shù)符號的傳承

宗祠裝飾藝術(shù)文化的傳承在當代生活中隨處可見，例如中國聯(lián)通公司的標志就是由八吉祥中的盤長造型改造而成，“盤長”所蘊含的生生不息、相輔相成之意預示著中國聯(lián)通通信事業(yè)的日久天長，四四方方的造型預示著聯(lián)通在發(fā)展過程事事如意，六個圓形的分解有著路路通、處處達的意思，在標志中藏著的十個空洞則有十全十美的寓意，無論從取材還是設(shè)計的角度上來說，該標志都洋溢著古老的東方文化氣息，體現(xiàn)了宗祠裝飾藝術(shù)符號的傳承。[2]

在龍?zhí)蹲陟粞b飾藝術(shù)符號中，“?！币彩潜容^有特色的裝飾符號之一。多用于窗欞、屏風的木雕之中，民間的能工巧匠們將字體進行變形及二次創(chuàng)作，結(jié)合龍紋、江水紋、云紋等在保留字形的同時進行變形，形成圖騰元素與裝飾味極濃烈的新的圖騰。一些具有吉祥寓意的動植物，如石榴、兔子、魚類等等都用來象征生命的繁衍象征多籽（子）多褔，而蝙蝠、鹿鶴、寶瓶等圖形寓意著對美好生活的祝福。對于動植物崇拜就是這樣產(chǎn)生的，體現(xiàn)了儒家思想中“不虧其體、仁愛萬物”的哲學思想。

龍?zhí)蹲陟粞b飾藝術(shù)符號發(fā)展傳承至今，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，它以獨特的方式展現(xiàn)了不同時代人們的審美觀念和文化思想，煥發(fā)出獨特的有時代代表性的精神和底蘊。在當代發(fā)展中，只有兼并思想，融會貫通，才能將傳統(tǒng)和時尚相契合，打造出彰顯民族特色的標志。

參考文獻：

[1]胡飛，楊瑞.設(shè)計符號與產(chǎn)品語意理論、方法及應用[M].中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]左曉超.符號學視野下的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究[J].美術(shù)界，2014（11）：84-84.

作者簡介：劉瓊（1982—），女，湖南懷化人，懷化學院設(shè)計藝術(shù)學院副教授，研究方向：民族民間藝術(shù)。endprint