裴曉雨

摘要：自從有了體育，就有了對“體育是什么”的思考。體育在其發(fā)展過程中已被多個學科所詮釋，它極大地豐富了體育的內(nèi)涵，顯示出體育在社會文化生活中的極大生命力。然而，當人們站在不同角度來認識體育時，體育如何堅守自身的品格又是非常重要的。

關(guān)鍵詞：體育哲學；多維語境；體育

一、日常語境中的體育

在日常生活中，體育是那樣司空見慣、又是那樣耳熟能詳，體育才我們每個人身邊，它在學校、在工廠、在部隊、在城市、在農(nóng)村，在青少年活潑的笑容中，在中老年人鍛煉的身影里，在運動員生龍活虎的競技中，在人民大眾全民健身的熱潮中……然而，當要真正理解體育可不是一件容易的事。

誰都知道籃球、排球是體育，但你要問“體育是什么”也許誰都說不清楚。文學家歌德曾經(jīng)說過：“人們只是在知識很少的時候，才有準確的知識，懷疑會隨著知識一道增長?！敝恼軐W家黑格爾說過一句非常有名的話，他說：“人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西?！边@就是說，只是由于你關(guān)于體育的知識比較少，所以，你才能夠很簡單地去說體育就是這個東西。但是，如果你仔細思考一下，你會發(fā)現(xiàn)，在體育問題中最難以回答的就是“體育究竟是什么”。

例如，一名學生說“我經(jīng)常參加體育活動”；一位家長說“我的小孩就是貪玩，就喜歡體育活動”；有人會問“你長的很結(jié)實、很高，籃球打得這么好，一看你就是一個練過體育的”；也有人說“這個人能吃苦，交往能力、意志力這么強，一定是一名體育愛好者”，如此等等。當我們對“體育是什么”進行追問時，我們就會發(fā)現(xiàn)上述對“體育”的描述是有區(qū)別的。體育就像在日常生活中所使用的其他常用詞匯一樣，人們盡管可以自如地使用，但是由于缺乏比較明晰和深入的思考，就可能對體育形成系統(tǒng)化，專門化的認識。在上述對體育的描述中就分為以下幾類：

一類是作為一種過程的“體育”，它表明一種參與體育的過程，像“我經(jīng)常參加體育活動”中體育表明的是參加體育的一種狀態(tài)。

二類是作為一種方法的“體育”，像“你的體育好，也許是你的籃球打得這么好，你的體操不錯，你跑的速度快，跳得高”。

三類是作為一種形態(tài)的體育，它反映的是體育對身體形態(tài)機能和心里的影響，像“你長得結(jié)實、很高，一看你就是一個練過體育的”。

四類是作為一種游戲娛樂的體育，它把休閑與體育聯(lián)系在一起，像“我的小孩就是貪玩，喜歡體育活動”。

五類是作為心里素質(zhì)的體育，如“這個人能吃苦，交往能力、意志力這么強，一定學過體育”。

可見，體育一詞的日常用法很多，它所表達的含義是不一樣的，每個人往往以不同的角度看待體育、理解體育。而人類有關(guān)于體育的認識大致有兩種基本的形式：一種是習俗的形式，即人類在日常體育生活中對體育問題自然形成的一些態(tài)度、看法、評價或者信念，它們構(gòu)成了日常體育經(jīng)驗；另一種是科學的形式，即我們通常所說的“體育學”，它講述的是專門的范疇、方法和表達方式，試圖對體育問題有一個系統(tǒng)、合理、深入的認識，它們構(gòu)成了體育理論或?qū)W說。

二、專業(yè)語境中的體育

所謂專業(yè)語境是從學科專業(yè)的角度對體育的一種理解。在體育專業(yè)語境中是如何看待體育的呢？中國古代沒有“體育”一詞，體育常常寓于打獵、禮儀、舞蹈和軍事技能以及休閑娛樂中。對體育的理解，一般認為：“體育就是身體活動?！痹谟⑽闹信c此對應(yīng)的詞是“physical activity”。也有學者從游戲、運動等角度來解釋體育，認為體育就是游戲，體育就是體育運動，英文對應(yīng)的詞有“sport”，以及“Gym”“physical training”等。蘇競存先生用了兩個概念：一是體育，二是運動。他認為：“體育是根據(jù)人體適應(yīng)與變化額自然規(guī)律，有意識地用人體自身的運動來增強體質(zhì)，促進身心健康的科學方法，是社會的一種文化教育活動；運動是指用來進行體力游戲娛樂的身體運動，包括競技性和非競技性的運動”。

把體育看成是“身體活動”，雖然從一定程度反映了體育的特點，但這種意義上的“身體活動”往往給人的感覺是與“心理活動”相對應(yīng)。似乎體育就是伸伸腿、跑跑步的一種活動而已。就好像人們常常習慣于把勞動分為體力勞動與腦力勞動一樣，所謂體力勞動是指運用四肢進行的勞動，所謂腦力勞動，則是指它是不耗費體力的勞動。但事實上，用腦和用肢體都是不同性質(zhì)的運用體力或腦力。腦力勞動需要體力，體力勞動需要腦力。同樣，體育不僅需要體力，還需要腦力，需要心理的力量，體育本身就是身心和諧的一項活動。

三、歷史學語境中的體育

從歷史學的角度來考察體育，主要是從體育的起源和體育的過去事實來探索體育的特性。對起源的認識就是“還原”“回到事實本身”，回到原點，就像一條長河，要使河水清澈透明，首先必須要保證源頭的水質(zhì)，回到事實本質(zhì)，在認識某一事物時，才不至于被別的東西所遮掩。

關(guān)于體育的演變一般有四種理論：勞動起源論、游戲起源論、模仿起源論、和宗教、軍事起源論。體育與勞動有很多相似的地方，但是勞動起源理論后來遭到了許多學者的質(zhì)疑。勞動是體育起源的最主要的、決定性的條件，但它只是體育起源的外因。如果說“體育起源于勞動”，那是不是可以用勞動代替體育呢？因此，體育的勞動起源說是不能成立的。

游戲起源論是18世紀德國哲學家席勒正式提出的，他提出了“余力路”。他的理論假設(shè)是動物和人類保護自己生存的能量除開了維護正常生活以外還剩余、過剩的能量，必須尋找方法和途徑去消耗它，而游戲則是釋放剩余能量的最佳方式。但我們用游戲理論來解釋紛繁復雜的體育現(xiàn)象時，就會發(fā)現(xiàn)，體育的游戲起源論也有其片面性。

模仿起源說認為：“在原始社會兒童模仿成人打獵、捕魚、料理家務(wù)及作戰(zhàn)等活動而進行的游戲，便是體育的源頭?！辈贿^，這種模仿只是現(xiàn)代體育的雛形，但并沒有形成真正意義上的體育。

“宗教起源說”是有英國人愛德華·泰勒于19世紀提出來的，宗教起源說認為，在生產(chǎn)力十分低下的原始社會，人們產(chǎn)生了各種崇拜意識，如圖騰崇拜，祖先崇拜等，人們用一系列的活動來表達對崇拜物的感情。特別突出的是宗教祭祀活動。奧林匹克即使典型之例。曾任德國體育學院院長的卡爾迪姆教授認為，人類體育中“所有運動項目”都與宗教有關(guān)，都是宗教活動的產(chǎn)物，因而得出體育起源于宗教的結(jié)論。endprint

四、教育學語境中的體育

“體育是教育的重要組成部分”這是教育學語境中的一個重要觀點。有學者認為，“體育”一詞最初的產(chǎn)生是緣于“教育”一詞，它最早的含義是指教育過程中的一個專門領(lǐng)域。在英文背景中，“體育”也被譯作“Physical Education”，即身體教育。

在教育學視域中，一些人往往把體育看成“針對身體的教育”把體育看成是一種單純生物意義上的訓練。它把人的“身”“心”割裂開來，而忽視體育對人的心靈的積極作用。其實，這是一種狹隘的體育教育觀，是一種重“術(shù)”輕“道”的體育；是一種重“身”輕“心”得體育。有學者指出：“體育完全不應(yīng)該只是為了健康而組織的。它是一個教育活動。將體育課程說成是“身體的福利工作”，說明這里缺乏對獲取健康以及體育的教育聯(lián)合會的正確評價。德、智、體分工的絕對化，使體育走了彎路，人們不去研究和充分發(fā)揮體育促進人身心發(fā)展的價值，而將體育與“體”“身體”緊密地聯(lián)系在一起。這種體育從骨子里來講是與教育背道而馳的。在這種情況下，教育意義上的體育因素就會從教育中逐步剔除出去，使得體育縮水為純粹的知識技能的教與學，成為增進健康的工具。

所以我們要打破二元對立的思維方式，以完整性、綜合性的思維方式來理解教育、理解體育。這種整體教育觀對于當今學校體育改革有著積極意義。它能避免將德、智、體和身心人為割裂開來，使得我們的教育工作者不但關(guān)心德育和智育，同時將體育作為培養(yǎng)人的重要手段；不但關(guān)心體育的健康功能，同時還關(guān)心體育的德育功能、智育功能、社會功能、文化功能，深刻把握體育厚重的文化意蘊和特殊的教育作用。

五、文學語境中的體育

體育與文化之間本身就有著天然的，緊密的聯(lián)系?！绑w育”一詞除了用Physical Education表示外，還經(jīng)常使用Physical Cutlure。《中國大百科全書》對體育的解釋是“人類通過專門設(shè)計的身體運動和游戲，達到增強體質(zhì)，提高競技水平和豐富社會文化生活為目的的一種獨特的社會文化現(xiàn)象”。

文化是人的活動及其文明成果在歷史長河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)的結(jié)果。文化視野下的體育，關(guān)注的是人，是“育人”而非“制器”。因此，當我們對于體育與文化的關(guān)系作了初步討論之后，還應(yīng)從體育與人的關(guān)系的視角進一步挖掘體育的深刻內(nèi)涵。

六、社會學語境中的體育

“體育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類賴以生存的一種方式”，這是社會學語境中的一種流行的觀點。這種觀點認為，體育依賴于社會，社會發(fā)展決定體育的發(fā)展。持這種觀點的學者認為，社會發(fā)展了，體育也就會自然而然地得到發(fā)展。因而在很多時候，自覺或不自覺地將體育發(fā)展簡單地定位于附屬于社會的被動地位。還有一種說法是“體育應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的需要”。所謂適應(yīng)，是指迎合、適合的意思。適應(yīng)社會的發(fā)展所隱含的意思是社會牽著體育走，如果體育不能適應(yīng)社會的發(fā)展就意味著體育拉住了社會進步的后腿，制約著社會的進步。

我們強調(diào)體育的社會性，就是期望把體育活動看成有著豐富社會內(nèi)容的現(xiàn)實的社會實踐活動，而不是孤零零的、抽象的活動形式。體育不是被動的適應(yīng)，體育還要主動地促進社會的發(fā)展。體育在社會這個大舞臺上應(yīng)以積極的姿態(tài)顯示出它對社會發(fā)展的積極促進作用。體育在于社會的聯(lián)系中應(yīng)該保持自己的相對獨立性，顧及體育自身的特點，充分發(fā)揮體育的能動作用。

上述我們是在討論體育與社會的關(guān)系，需要說明的是，人在社會中生活，體育在社會中發(fā)展，體育在適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展時，也在促進著社會經(jīng)濟的發(fā)展。體育與社會的關(guān)系不僅僅使適應(yīng)與被適應(yīng)的關(guān)系，體育并不總是消極地跟在社會的后面，體育對社會的發(fā)展也起著重要的作用，體育是提高國民素質(zhì)的重要手段。體育是在社會與人，人與社會之間多種因素的復雜的交互作用的歷史過程中發(fā)展的。好的環(huán)境對體育的發(fā)展具有積極作用，而不利的環(huán)境有時又對體育具有消極的影響，甚至阻礙體育的發(fā)展。體育在社會中，體育更在人中，只有人在體育中，體育才在人當中。

七、結(jié)論

“體育究竟是什么”“究竟什么是體育”這是當下體育工作者最需要深入研究的問題，研究的過程中，會產(chǎn)生很多疑惑，但是正因為存在疑惑，就會激發(fā)人們探索的欲望，就會向著正確的方向，向著真正的體育邁進，那時我們就會充分的利用體育、發(fā)揮體育的作用、豐富體育的內(nèi)涵，讓體育更好的為人類服務(wù)。endprint