柳思妍

摘要：《冷山》和《五典坡》中愛情的純潔、忠貞正是當(dāng)今社會所缺失的，但這兩部作品不單單是宣揚(yáng)愛情，還有對人性的深刻探討?，F(xiàn)在的人們可以從《冷山》與《五典坡》中尋找在這喧囂的社會里缺失的那份寧靜，找回本真的自我，在思索愛的同時通過相互間努力建立起人類的道德觀念。

關(guān)鍵詞：《冷山》；《五典坡》；愛情

艾達(dá)與英曼、王寶釧與薛平貴之間的愛，被無情的歲月撕去華麗、浪漫的外衣，將樸實(shí)與純真赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。靈魂的跋涉者——英曼與薛平貴，因?yàn)閷壅鎿吹男叛?，艾達(dá)和王寶釧心甘情愿的等候，英曼寧愿當(dāng)逃兵經(jīng)歷千難萬阻也要回到冷山，薛平貴飽受良心煎熬十八載，私逃回鄉(xiāng)尋找王寶釧。

一、愛的流露

身在異鄉(xiāng)，內(nèi)心卻無一刻不想著飛奔回到故鄉(xiāng)，回到愛人的懷抱。殘酷的戰(zhàn)爭給他的記憶造成了精神上的創(chuàng)傷，目睹戰(zhàn)友的死亡，他只能通過讀書和對艾達(dá)的回憶來尋求心靈的慰藉。他在內(nèi)心中有過無數(shù)次的回家的念頭，尤其是在一次次的死亡邊緣徘徊時，艾達(dá)和冷山的記憶就是他想遠(yuǎn)離戰(zhàn)火硝煙尋求一個存在于塵世之外的理想世界，他更加堅(jiān)定了要當(dāng)逃兵。英曼踏上了回歸冷山的征程，也是他靈魂的一次長途跋涉，經(jīng)歷了重重困境和絕望，一路上遇到的人、發(fā)生的事讓他看清了矛盾的人性，靈魂得到了救贖。與艾達(dá)重聚后的短暫生活是多么令人羨慕與不舍，這種充滿愛的生活曾經(jīng)在他看來是可望而不可及。

雖然招贅西涼過著富貴安逸的生活讓薛平貴逍遙自在，可內(nèi)心飽受煎熬?！罢匈樜鳑?，想賢妻愁悶心腸。番地招親十八年，好似孤雁落沙灘。思念三姐不能見，何日才能回中原。”一封王寶釧的血書，讓在他鄉(xiāng)隱忍十八年的薛平貴終于下定決心回鄉(xiāng)。在《五典坡》中，我們不免可以看出薛平貴對王寶釧苦守寒窯是抱有懷疑態(tài)度的。長安連遭三年荒旱餓死之人數(shù)不勝數(shù)，王寶釧手無縛雞之力是如何挺過這十八年的，就因?yàn)樾闹胁幻庖蓱]才有后來發(fā)生的五典坡上試探王寶釧?！囤s坡》一折中對薛平貴的評價(jià)歷來褒貶不一，也是人們用來指責(zé)和唾棄薛平貴無情無義的有利論據(jù)。但從薛平貴的一句唱詞：“莫非她也有情……”中，可以推測省略號所省的部分和文中的“也”字所代表的含義絕非是薛平貴對王寶釧的背叛。對于一個流落街頭的乞兒，他何曾敢奢望堂堂相府千金的憐愛，如今十八年來薛平貴生死未卜，王寶釧是否忠貞都無從知曉。薛平貴對王寶釧的百般試探、懷疑是缺乏自信心的表現(xiàn)，他從始至終沒有舍棄夫妻之情。

二、愛的不同表達(dá)

處于不同文化背景下的英曼與薛平貴對待愛情的忠貞跨越了空間、種族的差異，但是從表達(dá)愛的方式來看他們都有自己不同的選擇。英曼為了回到艾達(dá)的身邊當(dāng)了名副其實(shí)的逃兵，在他剛剛對更美的世界動了念想，就被死亡奪去了生存的權(quán)利，英曼的死并沒有終止他與艾達(dá)的愛情，而是將這份情感牢牢地封鎖在他們的心中。英曼的行為是強(qiáng)調(diào)人作為有尊嚴(yán)、理智和自由意念的獨(dú)立主體地位，這與西方人個人中心的處世態(tài)度息息相關(guān)，他要依靠自己的力量去獨(dú)立地求生存，追尋美好的愛情。薛平貴自認(rèn)為當(dāng)他有一番作為，衣錦還鄉(xiāng)便是對王寶釧最好的報(bào)答，想要出人頭地不看人眼色，他堅(jiān)決選擇了作別寒窯。他的選擇更重視人的社會價(jià)值并不是出于真正想要離開王寶釧，而是以一種在當(dāng)時社會看來最好的方式來表達(dá)對妻子的愛，這離別是一種責(zé)任的驅(qū)使，于是他必須從軍上戰(zhàn)場等到建立一番偉業(yè)時便可揚(yáng)眉吐氣。

英曼的戰(zhàn)爭生活充斥著痛苦、腐化與分離，回歸冷山的旅程是一種具體化了的特殊行動，是偉大的靈魂與壯烈的行動，自然滄桑與社會動蕩，現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合。對薛平貴而言，十八年后的歸程是一次重新審視人性，對美好愛情婚姻探尋的過程。在五典坡上對妻王寶釧的試探中他找到了答案，真正的愛情是不會因?yàn)闀r間、金錢而變質(zhì)。

三、《冷山》與《五典坡》的現(xiàn)實(shí)意義

最神秘和最不可理解的情感體驗(yàn)，就是最真實(shí)的愛情?！独渖健泛汀段宓淦隆分兴宫F(xiàn)的愛情是有信仰的，是發(fā)自內(nèi)心真誠的愛慕，不為權(quán)貴、金錢、欲望所玷污；人與人之間的相處是需要信任和尊重。

在日新月異的新時代，人們表達(dá)情感，傾訴愛意的方式越來越具有創(chuàng)新，而這種浪漫的背后卻都是沾滿了銅臭味的庸俗。拜金主義、享樂主義、攀比心理的猖獗，讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中不能左右自己的真實(shí)情感，在現(xiàn)實(shí)與理想的岔路口難以抉擇?！皩幵冈趯汃R車?yán)锟?，不愿在自行車上笑”的扭曲婚戀觀，導(dǎo)致一代代的年輕人在擇偶的過程中更加注重了物質(zhì)享受而嚴(yán)重忽視精神上的兩情相悅。在這個扭曲的社會里，人們的信仰遭到了踐踏，愛情淪為政治和金錢的附庸。

只有當(dāng)人性中充滿愛，人與人平等和睦相處，人才能從片面走向完整、從單一走向豐富，從被肢解的實(shí)際人生中找回已經(jīng)失落了的本真世界?；蛟S許多人認(rèn)為，只有在虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，人才能暫時擺脫種種現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系進(jìn)入理想的、超越的存在狀態(tài)。其實(shí)不然，任何文學(xué)作品都來源于生活，取材于生活。人類靠信仰存活，人與人之間不只是世俗的利益關(guān)系，愛人才能收獲愛，無論是愛情、親情、友情都離不開人內(nèi)心真摯的付出。endprint