張淼+孫惠欣

摘要：《謝小娥傳》是中唐傳奇中的精品，《謝氏南征記》是朝鮮古典小說中一顆燦爛明珠。李公佐借謝小娥的故事塑造了勇敢反抗強暴的婦女形象，《謝氏南征記》的創(chuàng)作雖是為了維護封建王朝宮廷的正統(tǒng)秩序，但塑造了符合封建貴族婦德的女性形象，都表現(xiàn)出對女性的關照。從兩者的對比來看，均為“懲惡勸善”的佳作，都是為了維護封建綱常，且《謝氏南征記》的創(chuàng)作背景為中國，展現(xiàn)了中朝文學之間的密切聯(lián)系，對于研究兩國文化交流具有重要意義。

關鍵詞：《謝小娥傳》；《謝氏南征記》；封建綱常；勸善懲惡

《謝小娥傳》與《謝氏南征記》分屬于中朝文學史上不同時期的古典小說，《謝小娥傳》約成書于813-848年間，《謝氏南征記》則成書于1689-1692年間，兩者的成書年代相差較遠，然在中朝文化互滲的背景下，兩者之間具有較大的相似性。

從作家來看，兩者都是出自文人之手，為文人寫心之作。李公佐，隴西人，曾舉進士，任觀察使判官，后罷官，是中下層地主階級文人，能在一定程度上揭露封建社會的黑暗，抨擊封建禮法的罪惡；金萬重，號西浦，精通儒學，受朝臣黨爭影響，五十歲后兩次被流配。文學來源于現(xiàn)實，從文本內(nèi)容來看，兩者均為據(jù)實創(chuàng)作，《謝小娥傳》是在謝小娥故事的基礎上作的，《謝氏南征記》是有感于朝鮮李朝朝政的腐敗而作。兩者均為現(xiàn)實主義小說。從思想上來看，《謝小娥傳》是在儒家思想浸潤下產(chǎn)生的，而《謝氏南征記》則是在實學思想影響下產(chǎn)生的，兩者均帶有“勸善懲惡”的色彩，以維護封建綱常為價值旨歸。

一、對封建綱常的維護

《謝小娥傳》與《謝氏南征記》都展現(xiàn)了對封建綱常的維護，這一點首先表現(xiàn)在男性的塑造上。男性在兩本小說中占據(jù)重要地位，對封建綱常的維護主要體現(xiàn)在以“余”的身份出現(xiàn)的李公佐和“寬耳君子”劉延壽身上?！吨x小娥傳》中李公佐在原文中出現(xiàn)了兩次，較為重要的是第一次，正當小娥辨析父親托夢之語而不得時，“余罷江從事，扁舟東下，淹泊建業(yè)。登瓦官寺閣，”①飽含智者光輝地為小娥解開了謎底。另一方面，小娥女扮男裝才得以復仇，反映了封建社會女性地位的卑弱，而在小說的末尾“時潯陽太守張公，善娥節(jié)行，為具其事上旌表，乃得免死。”小娥得以免死是依靠當權者的贊賞和憐憫。從小娥的人生可以看出：雖然總體上贊揚了小娥的貞與節(jié)，但男性起到了至關重要的作用，復仇和免死都依賴于男性的援助，表現(xiàn)出對封建綱常的維護。

《謝氏南征記》則稍有不同，塑造了較多的男性：如劉少師、劉延壽、冷振等，韋旭升指出：《謝氏南征記》的主要指導思想是封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想——儒家思想，對輕信妖言、逐出賢妻的劉延壽，韋旭升稱之為“寬耳君子”，對其犯下的錯誤鮮有責備，“這位才識過人的儒門學士能覺察朝廷的弊端，卻看不出小老婆的居心，”作者安排他在妻離子散、顛沛流離后實現(xiàn)了大團圓，對他一味同情，“似乎一切儒門的正人君子在小事上難免有些糊涂，這糊涂倒使他顯得渾厚淳樸?！雹趯ζ鋵捜莩潭攘钊穗y以置信。另外，作家在作品中將所有的禍根都歸結(jié)于小人妾室的不安分守己，對于現(xiàn)存的制度弊端卻不加鞭撻，只見人品的優(yōu)劣，不見禍福的根源，也可看出對封建制度的維護?！吨x氏南征記》的創(chuàng)作緣由是李朝肅宗王寵妾滅妻所導致的紛爭與災難，也是為了維護封建綱常。

從女性的塑造上同樣可以看出對封建綱常的維護，謝小娥，是極為普通的，然而“在唐代小說人物畫廊中，謝小娥是一個極為獨特、罕有其倫的人物形象?！雹燮涮厥庑员憩F(xiàn)在貞和節(jié)：貞，表現(xiàn)在為了復仇，善于隱藏和偽裝自己，“傭保雜處，不知女人”，對復仇堅貞不渝。節(jié)，在于隱忍，“娥心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛”，“書‘申蘭、申春四字于衣中，誓將訪殺二賊”。而小娥“剪發(fā)披褐，訪道于牛頭山”以維護女子的貞節(jié)，與謝小娥相比，“謝貞玉則是位逆來順受的貴族婦女、儒門懿范，一切聽從命運的安排?！彼杂资熳x儒家經(jīng)典，婦德、婦言、婦容、婦功，她都不在話下。進劉家之后，她“盡孝以事尊姑，竭誠以奉祭祀，使婢仆以恩，治家以法”，孝順恭敬賢良淑德。在蒙受不白之冤時，她“以陋名難洗，被讒陰毒，不敢自同平人，席藁枕苫自處以罪人”處罰自己，并稱“自取顛沛，此無非不明之致，誰怨誰尤？”；在劉小師黜妻之后，仍以劉家婦自處，前往劉小師墓下尋草屋居住；長沙投湖之時更是自言：“余是罪人，罪固當死”。更令人意外的是，在主張丈夫納妾而歷經(jīng)磨難、僥幸團圓之后，她竟以“無后為大”勸說年近五十的丈夫再娶妙齡女林氏為妾，不能不慨嘆封建綱常根深蒂固。

值得指出的是作家不僅借助人物維護封建綱常，甚至還借助“神仙的傳教說道來宣揚貞順有容的節(jié)婦觀念”，如謝貞玉長沙投水昏厥時娥皇女英的說教都是“三綱五常”的體現(xiàn)。 謝小娥與謝貞玉是不同作家筆下的女性，帶有作家的個性，然而小娥和謝貞玉從不同的角度踐行了封建制度對婦德的要求。

二、對勸懲主題的宣揚

《謝小娥傳》與《謝氏南征記》雖是不同時期的作品，但在創(chuàng)作主旨上卻有驚人的一致性，它們都勸善懲惡，善儒家之善，惡儒家之惡，以儒家思想為旨歸。

《謝小娥傳》，是中唐傳奇中的一篇，其創(chuàng)作秉承先秦兩漢史傳文學的勸懲功能，表現(xiàn)出明顯的勸懲意味。誠如魯迅《中國小說史略》所言：“傳奇者流，源蓋出于志怪，……其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸”④，肯定了傳奇的勸懲功能。從小說文本來看，作家在文末生發(fā)議論：“君子曰：誓志不舍，復父夫之仇，節(jié)也；傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)。余備詳前事，發(fā)明隱文，暗與冥會，符于人心。知善不錄，非《春秋》之義也，故作傳以旌美之。”《春秋》之義，即微言大義，以一字寓褒貶，明顯地表達出作家的褒善貶惡之義。由此觀之，《謝小娥傳》秉承了唐代傳奇小說的勸懲功能，其主旨在于勸善懲惡。正如《史傳文學：文與史交融的時代畫卷》中所概括的：“先秦兩漢史傳的一個重要功能是勸懲。這一點也為后代小說家所發(fā)揮。唐代李公佐創(chuàng)作《謝小娥傳》，是小說（傳奇），本意卻在宣揚忠孝節(jié)義的觀念，‘旌美貞節(jié)之人，‘足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)，作小說，要發(fā)揚《春秋》之義，其作用，即在于懲惡勸善?！雹輊ndprint

相比于《謝小娥傳》，《謝氏南征記》是一篇借古諷今之作，是金萬重憤于朝鮮李朝肅宗王朝政的昏庸而作。它不僅塑造了謝貞玉這個“最符合封建貴族婦道的典范人物”，更以嫻熟的手法刻畫了一系列反面人物，并且涉及封建朝廷與官場的弊病，因此思想內(nèi)涵遠遠超過作者的預期。有人認為：“韓國古典小說中，寫作者往往塑造由善結(jié)成聯(lián)系的一系列正面人物（善人與賢官）和由惡結(jié)成聯(lián)系的一系列反面人物（惡人與貪官），并且通過積極褒獎、宣揚正面人物的善，而積極懲治、勸戒反面人物的惡來完成作品“勸善懲惡”的主題思想，并達到解決社會政治矛盾和家庭矛盾的目的?！雹蕖吨x氏南征記》塑造了謝貞玉和劉延壽為代表的正面人物，同時塑造了以喬彩鸞、董清、嚴崇為代表的反面人物，通過正反面人物的對比和妻妾之爭引起的福善禍淫、正盛邪衰的結(jié)局，揭示出“效其善，而誡其惡”的主題。由此觀之，《謝小娥傳》與《謝氏南征記》均為勸懲主題的延伸。

三、小結(jié)

中朝隸屬于東亞文明圈，《謝小娥傳》與《謝氏南征記》雖是中朝不同時期的作品，但都是東亞文明的組成部分。東亞文明圈是以漢文化為核心形成的，朝鮮半島的文化是東亞文明圈的重要組成部分。漢文與漢字、儒釋道思想、中朝之間相似的文化是東亞文化圈的基礎，正是在這一基礎上，中朝文學互相滲透，東亞文明圈共振才能得以實現(xiàn)。朝鮮文字產(chǎn)生較晚，漢文小說歷史悠久，《謝氏南征記》最初雖用朝鮮文寫成，而金春澤將其譯為漢文，并進行了藝術加工，文學成就遠超其他小說。季羨林在《謝氏南征記·序》中說：“就《謝氏南征記》來講，有一點值得注意，它把背景放在中國，至少說明這一部長篇小說同中國有密切關系。這對于研究兩國文化交流很有意義。”

在東亞文明圈的影響下，中朝文化交往密切，《謝小娥傳》與《謝氏南征記》雖然時代相隔較遠，但在形象塑造和主題思想上具有較大的相似性。兩部作品雖然塑造的形象各不相同，但都表現(xiàn)了作家的價值傾向，表達了封建社會對女性的要求與期望。由于作家思想的局限和時代的限制，作品中不自覺地展現(xiàn)了對封建制度的維護，更多頌揚時代認同的女性，歌頌她們的貞節(jié)與賢良，較少關注女性生存的困境和無法自主的悲慘命運。除了對封建禮教的維護外，還展現(xiàn)了對勸懲主題的宣揚，作品中的正面形象雖幾經(jīng)磨難，但最終可以得償所愿，獲得幾乎圓滿的結(jié)局，反面人物則終嘗惡果，帶有佛家因果報應的色彩，最終目的在于勸人積極向善，具有一定的教化意義。

綜上所述，兩篇作品對后世有積極的影響，塑造的人物形象更成為人物畫廊中的經(jīng)典，具有一定的積極意義，但是也應該反思封建制度下女性地位低下和悲慘命運的形成原因，為新時代女性尋求更為獨立自主的道路。

注釋：

①（朝鮮）金萬重著，金春澤譯.《謝氏南征記》[M].鄭州：中州古籍出版社，1987年7月

②本文中關于《謝氏南征記》的原文引文和序言均出自1987年中州古籍出版社版《謝氏南征記》.《謝小娥傳》的原文引述均出自李昉編1961年中華書局版《太平廣記》卷491.

③李劍國，陳洪.《中國小說通史·唐宋元卷》[M].北京：高等教育出版社，2007.6（504）

④魯迅.《中國小說史略》[M].上海：上海古籍出版社，1998.

⑤郭丹.《史傳文學：文與史交融的時代畫卷》[M].桂林：廣西師范大學出版社，1999.6（180）

⑥周佳欣.《“勸善懲惡”與“苦盡甘來”—談韓國古典小說的主題思想及情節(jié)結(jié)構(gòu)》[J].山東師大外國語學院學報，2000（1）.

參考文獻：

[1]李劍國，陳洪.中國小說通史·唐宋元卷[M].北京：高等教育出版社，2007.6（504）

[2]程毅中.唐代小說史[M].北京：人民文學出版社，2003.5

[3]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[5]林明德.韓國漢文小說全集[M].中國文化大學出版部，中華民國六十九年五月出版.

[6]李昉.《太平廣記》卷491.[M].北京：中華書局，1961.9

作者簡介：張淼，1992年6月，女，漢族，河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣，延邊大學中國古代文學研究生；孫惠欣，1968年1月，女，漢族，吉林省安圖縣，延邊大學教授、博士生導師，主要從事中國古代文學、中朝韓文學比較研究。endprint