摘要：銅鏡是我國(guó)古代一個(gè)非常普遍又很獨(dú)特的日常器物，道教則是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。鏡與道，二者關(guān)系密切，本文主要從我國(guó)古代神魔小說(shuō)《西游記》入手，通過(guò)分析其中照妖鏡的功能，結(jié)合道教的文獻(xiàn)，試圖闡述鏡到照妖鏡的發(fā)展邏輯歷程和其中道教的重要影響。

關(guān)鍵詞：照妖鏡；《西游記》；道教

在小說(shuō)《西游記》中，照妖鏡總共出現(xiàn)四次。其中有三次出場(chǎng)是由道教神話人物李靖所持，一次是由佛教中文殊菩薩所持有。文學(xué)作品體現(xiàn)的思想往往可在實(shí)際生活中找到源頭，照妖鏡與中國(guó)本土宗教道教的關(guān)系十分密切，從《西游記》這篇小說(shuō)中也可窺知一二。本文即從《西游記》中照妖鏡于李靖手中的三次出現(xiàn)著手，分析照妖鏡中體現(xiàn)的道教觀念。照妖鏡的三次出現(xiàn)實(shí)質(zhì)代表了照妖鏡的三個(gè)功用，而這三個(gè)功用的背后則是道教的思想體系支持。

《西游記》中照妖鏡首次亮相是在第六回“觀音赴會(huì)問(wèn)原因，小圣施威降大圣”。這一回中照妖鏡出現(xiàn)了兩次。在這一回中照妖鏡的主要功用即是顯行蹤。鏡子最初產(chǎn)生是因?yàn)閷?shí)際中的諸如儀容整理之類的生活需要。傳說(shuō)黃帝的妃子以光滑黑曜石為鏡，先民以水為鏡，皆是實(shí)用。鏡借助光可以完整真實(shí)的反射出影像，這是鏡得以使用的工具屬性，也是鏡逐漸具有神化屬性的來(lái)源。這一回合中照妖鏡對(duì)于悟空行蹤的顯示即是屬于其基本屬性—投射影像功能的一個(gè)延伸。這里的照妖鏡帶著千里眼的色彩，即可以辨別、記錄甚至搜索。在照妖鏡之下，行為總是有跡可循，隱身術(shù)可以在眼睛之下成功卻在照妖鏡中被一覽無(wú)余。這是《西游記》中照妖鏡的首次出現(xiàn)，已經(jīng)表明了這是一種有著神通的法器。

第二次亮相是第五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”。

雖然在這一次中照妖鏡并未辨別出真假悟空，可以推測(cè)出照妖鏡的另一個(gè)功能即是辨真假。此時(shí)的真假顯然已經(jīng)超出外表形貌而深入人的精神心性本質(zhì)。這是照妖鏡基于鏡子基本功能進(jìn)一步的延伸。凡人手中的照妖鏡不過(guò)是儀容整理工具，在第一回合中照妖鏡也不過(guò)是具備顯示功能，而這一回合其功用取得進(jìn)一步的突破。由于鏡子具有“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月”特性，在秦漢時(shí)期的中國(guó)彌漫著對(duì)于“天”的崇拜，而“鏡”的特殊屬性，它的清澈它的光輝也使得人們將它與“天”聯(lián)系起來(lái)。宋代蘇轍在其《郭尉惠古鏡》中云“一瞬自成千億月，精神依舊滿胸中”，詩(shī)后注云：“俗言以鏡予人，損己精神?！边@一段注也充分表明了宋人對(duì)于鏡子所存的神秘崇拜心理。“損己精神”，大概是因?yàn)殓R子是日常時(shí)時(shí)刻刻要用的物品，時(shí)間一長(zhǎng)在古人心中難免會(huì)沾染人氣，物老成精，而且鏡子映照人像，往往將人的精氣神攝入其中，基于以上種種，所以鏡子便在人們心中變成是不宜送人的禮物。真假悟空的回合中，照妖鏡已經(jīng)超越顯示而具備一定主動(dòng)意識(shí)的明辨精神的功能。中國(guó)古人對(duì)銅鏡懷有神秘感，正是基于此，看似日常普通的銅鏡具備了超越肉眼而直抵心神從而明辨是非真假的功能。

第三次則是在第六十一回“才要變化脫身，又被托塔天王照住本相，騰挪不動(dòng)，無(wú)計(jì)逃生……”此回合講的是牛魔王被擒，可見(jiàn)照妖鏡的功能之三即是定本相。此是的照妖鏡變得更加強(qiáng)大。如果說(shuō)前面兩回中照妖鏡還只是具備反應(yīng)的顯示屬性，而此時(shí)則已經(jīng)具備了主動(dòng)的攻擊武器屬性，它可以顯示出牛魔王之本相并且讓它動(dòng)彈不得，這是在鏡子基礎(chǔ)功能前兩步功能延伸之后的又一次延伸。通過(guò)這三回的亮相，照妖鏡的功能日趨強(qiáng)大也最終定型。其實(shí)銅鏡的神話之路和制作銅鏡的材料-銅，也有著密切聯(lián)系。銅被視為具有神秘色彩的“金精”。在鏡花緣中才女《鏡花緣》里的才女題花出了個(gè)謎語(yǔ)，謎面為“照妖鏡”，謎底是《老子》的“其中有精”。

可見(jiàn)在《西游記》中照妖鏡的功能也是逐步增強(qiáng)，并且支撐起它向著道教、道家理論邏輯靠攏。而無(wú)論是顯行蹤、辨真假還是定本相，照妖鏡的功能的初始出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)總是降妖。對(duì)于“妖”的定義，道家認(rèn)為“物老為妖”。雖然說(shuō)中國(guó)古人很早就有鬼怪觀念，而道教只在漢末時(shí)期才逐漸成型，但是在道教漫長(zhǎng)的形成歷史中，降妖卻一直是被視為道教的分內(nèi)職責(zé)之一。正是因?yàn)榻笛男枰?，才有了各種除妖的符箓法器，照妖鏡也才得以產(chǎn)生發(fā)展。日常器具中為何鏡偏偏成為“照妖鏡”？

不單單是小說(shuō)，其實(shí)在日常之中鏡子本身的花紋雕飾以及銘文也充滿了濃郁的道教色彩。根據(jù)。稍有不同的是，文學(xué)作品中的照妖鏡是照妖除魔，而現(xiàn)實(shí)生活中的鏡子則體現(xiàn)的是道教的另外一種追求—求仙與長(zhǎng)生。中國(guó)出土的銅鏡盡管追求長(zhǎng)生不老并非只是道教所倡導(dǎo)，但是神仙文化和長(zhǎng)生文化的的確確是道教中一個(gè)極為重要的方面。正如李邪強(qiáng)在《中國(guó)古代銅鏡中的道教文化》中例舉各代出現(xiàn)的銅鏡，通過(guò)單個(gè)分析和整體綜合得出結(jié)論，“道教對(duì)鏡文化的影響，最為突出的就是神仙思想全面向鏡的紋飾、銘文中滲透。從秦漢早期到明清之時(shí)，我國(guó)的銅鏡中都充滿著濃厚的神仙思想?！?/p>

根據(jù)卡西爾的工具崇拜學(xué)說(shuō)，“工具被當(dāng)做一種因其自身而在的存在，賦有著自身的力量；工具不受人的意志的支配，反倒成為人受其意志支配的神或鬼”。銅鏡作為一種工具器自然也逐漸在人的認(rèn)識(shí)中有了自己的力量。更何況，鏡，本身就較其他工具有著更為玄妙的意蘊(yùn)。據(jù)學(xué)者研究，從先秦以來(lái)就有，但把“鏡子當(dāng)做這個(gè)世界的支配者，作為帝王權(quán)力的象征而神秘化、神靈化” ，則從西漢末年的讖緯大盛時(shí)就已十分普遍。

與制作實(shí)際中的“鏡”發(fā)展對(duì)應(yīng)的則是道教中的“鏡”內(nèi)涵與功能不斷的發(fā)展。在道教典籍中，鏡是一種非常特殊的工具存在和意象存在。日本學(xué)者福永光司提出：“在中國(guó)古代，認(rèn)為鏡不只是映照物象的實(shí)用器物，而且具有某種哲學(xué)或神靈意義的思想，起源于道家，不見(jiàn)于儒家本來(lái)的經(jīng)典?！痹诘澜痰脑搭^，老莊之中，鏡就提曾有提及。早期的道家認(rèn)為宇宙起源與根本即為“道”，而了解與認(rèn)識(shí)“道”的方法老子則提出 “滌除玄覽”。高亨先生《老子正詁》認(rèn)為，“覽”“鑒”相通，“玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之 玄鑒”。莊子《駢拇》有言：“至人之用心若鏡，不將不迎， 應(yīng)而不藏。”；《天道》又云：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也?！卑l(fā)展至漢代隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家逐漸走向宗教化，西漢末讖緯之學(xué)的興盛時(shí)儒家宗教化的表現(xiàn)之一。在一定程度上，讖緯之學(xué)又被道教所吸收利用，兩漢時(shí)期出土的銅鏡實(shí)物可以證明此時(shí)道教對(duì)于鏡的影響。魏晉時(shí)期的葛洪則第一次明確提出了“照妖鏡”的概念。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》“又萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而試人，唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?！敝链?，銅鏡的照妖功能第一次被明確書(shū)面化提出。而在此后的文學(xué)作品中照妖鏡也成為一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的題材。

鏡是“毋納私”的，人們用它來(lái)整理儀容因?yàn)殓R子總是毫無(wú)偏執(zhí)的反映著一切所投像的物品。孫悟空神通廣大，卻無(wú)法逃脫照妖鏡的追蹤；縱使外貌相同卻能在照妖鏡中顯出本質(zhì)原形；牛魔王七十二變，在照妖鏡中也被照出本相而動(dòng)彈不得，這些都是基于鏡子基本屬性—投映物像上的延伸和發(fā)揚(yáng)。道家強(qiáng)調(diào)拋棄我執(zhí)方能得道，照妖鏡之所以能夠降妖除魔在于它可以正是因?yàn)殓R有“毋納私”的物理屬性和“金精”的認(rèn)為賦予的精神屬性，在道家的綜合之下，鏡終于被視為降妖的利器，也最終成就了照妖鏡這一文學(xué)概念和實(shí)際生活中的道教法器。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩著.西游記.[M]上海：上海古籍出版社，1998.

[2]王弼著.樓宇烈校釋.王弼集校釋.[M]北京：中華書(shū)局，2009.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.[M]北京：中華書(shū)局，2014.

[4]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂版）[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[5]福永光司.道教的鏡與劍——其思想的源頭[A]，劉俊文主編，許洋主等譯.《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第七卷[C]，北京：中華書(shū)局，1993.

作者簡(jiǎn)介：王?。?991-），男，安徽安慶人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)2015級(jí)在讀碩士，主要研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。endprint