楊軼閎

【摘要】對于古詩文教學(xué)而言，吟誦受到較大的關(guān)注度，吟誦不但與小學(xué)生的年齡、心理特征極為相符，并且還能夠獲得良好的成效。受到歷史的影響，吟誦曾被忽視，為詩文教學(xué)帶來了較大的創(chuàng)傷。當(dāng)前，語文教學(xué)界具有的教學(xué)問題，已經(jīng)被人們了解到吟誦教學(xué)對于小學(xué)語文課堂的重要性。依照知識能力的差異，把小學(xué)詩文吟誦教學(xué)的文化發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 古詩文 吟誦

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）35-0062-01

引言：小學(xué)語文中的所有教材中均配有相應(yīng)數(shù)量的古詩文，這些作品不但是我國古詩人的名作，還是極具文質(zhì)的美作。小學(xué)時(shí)期教會(huì)學(xué)生吟誦這些優(yōu)秀的詩文，可以令學(xué)生的語言積累更加豐富，提升了學(xué)生在語文方面的素養(yǎng)，還可以讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，被美所影響，令學(xué)生的審美情趣更加提升，以此加快學(xué)生在個(gè)性人格方面的發(fā)展。

吟誦成為了我國在語文教學(xué)當(dāng)中的一項(xiàng)傳統(tǒng)方式，只有通過反復(fù)誦讀才能夠感受到詩句的內(nèi)涵。新課改中也體現(xiàn)出，學(xué)生在閱讀古詩詞以及淺顯的文言文時(shí)，主要?jiǎng)t是為了查看學(xué)生在記誦方面的積累情況。對于古詩文教學(xué)而言，學(xué)生應(yīng)當(dāng)處在平等、民族、和諧的環(huán)境內(nèi)，通過層次性的朗讀吟誦，逐漸進(jìn)行感悟和探究，提高情思，通過不斷吟誦而令古人的言語可以再次迸發(fā)出生命力與人文精神，學(xué)生則能夠不斷積淀與內(nèi)化。對于古詩文的學(xué)習(xí)而言，層次與形式的差異可以讓學(xué)生體會(huì)到不同的美感，感受到美，并不斷追求美。

一、第一學(xué)段。

此時(shí)的學(xué)生年齡較小，并且并不熟悉吟誦，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)最基本的規(guī)則，讓學(xué)會(huì)生學(xué)會(huì)簡單的吟誦。這則需讓學(xué)生能夠辨別書面符號，其有別于蒙童時(shí)期的學(xué)習(xí)文字，而需讓學(xué)生分辨平仄與古今音異，學(xué)會(huì)韻字與破讀的吟誦方法，再通過口語組合文字，之后逐漸實(shí)現(xiàn)古詩文中的依字行腔。在傳授學(xué)生使用吟誦方法時(shí)，可以通過一些順口溜協(xié)助學(xué)生牢記吟誦的平仄高低。有時(shí)可以通過教師細(xì)心引導(dǎo)，例如在傳授學(xué)生辨別平仄時(shí)，可以讓學(xué)生先掌握古代漢語當(dāng)中的聲調(diào)，是通過平聲、上聲、去聲以及入聲的構(gòu)造形成的，而平聲調(diào)是一類，在讀的過程中較為平直舒緩，余下三種屬于一類，被稱為仄聲調(diào)，仄則為不平，在讀的過程中較為曲折，之后融合現(xiàn)代漢語當(dāng)中的不同聲調(diào)當(dāng)成仄聲。在教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生找到詩句當(dāng)中的入聲字，并且依照仄聲進(jìn)行對待。除卻讓學(xué)生了解平仄，還應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生如何正確的發(fā)音。漢字的音節(jié)在發(fā)聲時(shí)呈現(xiàn)出棗核狀，發(fā)音速度要緩慢，歸音要正確，吟誦時(shí)要字正腔圓，不可缺少任何一個(gè)字，也不可多字。對這些書面語言較為生疏的學(xué)生而言，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化范吟的教學(xué)成效，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生逐句進(jìn)行誦讀，從而影響學(xué)生。例如魯迅先生曾認(rèn)為三味書屋中的壽老先生所吟誦的是非常棒的文章，因?yàn)閴劾舷壬棵孔x到此處，都會(huì)微笑，并且仰頭搖著，還會(huì)向后拗過去。這足以看出范吟帶來的力量，并且也看出古詩文在吟誦時(shí)所帶來的影響。由于葉音與破讀規(guī)律極為繁瑣，對于第一學(xué)段時(shí)的學(xué)生而言極難理解，教師只要在學(xué)生吟誦過程中將其特有的處理方式指出則可[1]。

二、第二學(xué)段。

此學(xué)段的學(xué)生是通過將平仄吟誦好后，將節(jié)奏吟誦好。吟誦中，應(yīng)當(dāng)把學(xué)生處于主導(dǎo)位置，讓學(xué)生走入角色當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)的作用。比如在杜牧的《山行》中，有這樣一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”，需將韻腳的“斜”凸現(xiàn)出來，并且是葉音，讀作xiá，在讀的過程中，應(yīng)當(dāng)將音調(diào)從輕細(xì)變成洪亮，并結(jié)合舉頭遠(yuǎn)眺神情，能夠讓學(xué)生不由自主地聯(lián)想到山中彎曲的石徑。在詩句中還有這樣一句“白云深處有人家”，此處的“處”為四聲，在落音時(shí)，音量較重，是為了提醒聽賞者關(guān)注將要出現(xiàn)的畫面，讓學(xué)生聯(lián)想出“白云深處”的景象。教師將吟誦和肢體語言相結(jié)合，有效激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生體會(huì)到詩句當(dāng)中唯美的畫面，以及看到畫面時(shí)的美好心情，從而體會(huì)到古代先人們在生活動(dòng)中的樂趣以及對于吟誦詩文的雅趣。吟誦和聯(lián)想往往是相互輔助的，聯(lián)想形成的體會(huì)，了然于心，而吟誦往往是源自于口，通過心口呼應(yīng)，以聲音進(jìn)行傳情。并且，第二學(xué)段的學(xué)生已經(jīng)步入了前青春期的階段，擁有極為濃烈的自我表現(xiàn)欲，所以應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化學(xué)生在吟誦當(dāng)中的表演程度[2]。

三、第三學(xué)段。

此時(shí)吟誦的主要方面則為因情行調(diào)。這一時(shí)期的吟誦應(yīng)當(dāng)注重人文積淀與素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生通過精神層面與文本進(jìn)行交流，教師將品味詩文的方法傳授給學(xué)生，讓學(xué)生經(jīng)過反復(fù)、真誠的吟誦與詩人進(jìn)行內(nèi)心的交流。把擦出的情感火花融匯到作品當(dāng)中，深切體會(huì)到作品的意義所在。比如在杜甫的《聞官軍收河南河北》中，整首詩的律則為仄起仄收的結(jié)構(gòu)，在教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知曉，在詩句中的“裳”字，應(yīng)當(dāng)讀作一聲，“峽”和“即”等一些入聲字則應(yīng)當(dāng)在“即從巴峽穿巫峽”內(nèi)讀作去聲，否則則會(huì)出現(xiàn)三平調(diào)的錯(cuò)誤，巴峽與巫峽兩個(gè)詞當(dāng)中的“巴”與“巫”兩個(gè)字是平聲，聲調(diào)應(yīng)當(dāng)上揚(yáng)，稍稍具有一些拖腔，而“峽”字是仄聲字，在吟誦時(shí)需要短促，頓挫時(shí)收住，體現(xiàn)出詩人的急切心情，猶如看到了順?biāo)靶械臍w舟，這時(shí)才能夠進(jìn)行融情教學(xué)。這首詩的第一句為敘題，從第二句到第四句則為敘述歡樂之情，第五句和第六句則為承轉(zhuǎn)，形容出歸心似箭的心情。在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)詳細(xì)指引學(xué)生把自身、詩歌以及詩人的情感融匯到一起，從而構(gòu)成吟誦之情。

首先，應(yīng)當(dāng)透過詩人的背景與經(jīng)歷進(jìn)一步感受詩人的情感以及其所創(chuàng)作的詩歌中的真正內(nèi)涵，透過史實(shí)能夠知曉，在河南與河北是安史之亂中叛軍的基地，詩歌在創(chuàng)作的背景方面則為平定叛軍，為吟誦煽情打下了基礎(chǔ)。其次，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生將自我情感融入其中，在吟誦的過程中，應(yīng)當(dāng)先了解作者當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境，之后通過自己的感受進(jìn)行體會(huì)。吟誦實(shí)則是對詩歌的另一次創(chuàng)作，如果想要將詩文的情感吟誦出來，則應(yīng)當(dāng)將自身的情感經(jīng)歷調(diào)動(dòng)出來，尋找到與作者的共鳴之處。再次，通過將自我、詩文、詩人的情感進(jìn)行結(jié)合，形成對話。從而才能夠令融入到學(xué)生大腦中的詩文不會(huì)成為虛無，而是學(xué)生的情感及思維。吟誦還能夠通過不同方式，當(dāng)作古詩教學(xué)進(jìn)行傳授，或者當(dāng)作吟誦曲目在課外隨時(shí)進(jìn)行傳授，甚至能夠通過組建興趣小組而激發(fā)學(xué)生對吟誦的熱情，從而將吟誦再次回歸到小學(xué)課堂當(dāng)中，令這一傳統(tǒng)文化方式得以保留下去。透過吟誦古詩文還能夠點(diǎn)燃學(xué)生對中文的喜愛之情，提高學(xué)生的古文素養(yǎng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠源遠(yuǎn)流長[3]。

結(jié)束語：古詩文的吟誦屬于中華民族在文化當(dāng)中的珍寶，應(yīng)當(dāng)不斷弘揚(yáng)并傳承。對于小學(xué)時(shí)期的教學(xué)而言，吟誦可以更加深入地讓學(xué)生體會(huì)到作品本身的內(nèi)涵，感受到作者在情感方面的轉(zhuǎn)變，以及在遣詞造句方面的用心，成為了學(xué)生傳承文化遺產(chǎn)的主要渠道。通過不斷激發(fā)學(xué)生的興趣，從而最大程度提升學(xué)生對于古詩詞的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生在教學(xué)中成為積極的學(xué)習(xí)者，展現(xiàn)出學(xué)生的主觀能動(dòng)性以及活躍性、創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐宏，侯遠(yuǎn)利.于誦讀中悟三美——小學(xué)古詩文閱讀教學(xué)心得[J].中國校外教育.2016.（07）：38-39.

[2]馮秀華.小學(xué)語文古詩文教學(xué)思考[J].讀與寫雜志.2014.（4）：210.

[3]張新勝.在晨讀實(shí)踐開展小學(xué)低年級古詩文誦讀的思考[J].學(xué)周刊.2011.（8）：100.endprint