摘 要：矛盾體是特定環(huán)境和條件下主次方面的結(jié)合，是事物內(nèi)部主次方面的對立和統(tǒng)一。對立性意味運動的絕對性，統(tǒng)一性意味靜止的相對性，統(tǒng)一性只是對立性的特殊狀態(tài)。矛盾屬于規(guī)律，也屬于聯(lián)系。辯證的否定是矛盾的縱向特殊運行形式，革命的批判精神也蘊含于矛盾的動態(tài)過程性理解中。

關(guān)鍵詞：主次方面；對立統(tǒng)一；環(huán)境條件

在高中政治必修四的教學(xué)中，矛盾觀一直是教學(xué)中的重點和難點。如何準(zhǔn)確理解關(guān)于一個矛盾的知識點，一直困擾著我們的教師和學(xué)生?；诖?，本文做一些探討。

矛盾具有特定參照下的含義。在唯物辯證法看來，矛盾就是對立統(tǒng)一，即反映事物內(nèi)部對立和同一關(guān)系的哲學(xué)范疇。于此，我們將矛盾的含義僅限于一個事物。有的將某一事物外部諸多事物之間的對立和統(tǒng)一的關(guān)系也看作是矛盾，筆者看來沒有必要，這只是分析問題采取不同的參照范圍造成的結(jié)果。

矛盾由雙方和環(huán)境組成。構(gòu)成對立和統(tǒng)一關(guān)系必定是雙方，一方謂之主要方面，另一方叫做次要方面。不能忽視的是，統(tǒng)一關(guān)系還需要一定的環(huán)境（對立不需要條件），這就是主次方面依存的條件。所以，要構(gòu)成一個特定的矛盾，主要方面、次要方面和依存的條件這三者缺一不可。

事物必有性質(zhì)的規(guī)定性。事物也即矛盾，是由主要方面和次要方面構(gòu)成。特定條件下，構(gòu)成一個矛盾的雙方其地位、力量是不同的；一方居于支配、主要、統(tǒng)帥的地位，謂之主要方面；另一方居于被支配、次要、被統(tǒng)帥的地位，謂之次要方面；由此，事物即矛盾的性質(zhì)由主要方面決定，所以事物的性質(zhì)獲得了確定。那種認(rèn)為主次方面各居其半的想法是不符合唯物辯證法的實質(zhì)要求的，因為事物的性質(zhì)難以確定，將會給人們的認(rèn)識和實踐帶來不確定性。

同一性意味相對靜止，斗爭性意味絕對運動。主次方面的同一性指的是雙方的相互吸引、連接的屬性和趨勢。具體說來有兩方面的含義：一是雙方相互依存，二是雙方相互滲透、包含。事物之所以存在，就是因為自身的矛盾，更確切地說就是因為主次方面的依存、同一。憑借這一依存、同一關(guān)系，主次方面在特定的條件下成就了矛盾也即事物的暫時性存在，使得該事物所以為該事物。只不過，這一依存、統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，只是屬于整個世界絕對運動的特殊停留和表現(xiàn)。統(tǒng)一性也包括特定條件下矛盾雙方向自己對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，這體現(xiàn)了雙方的相互滲透和包含。需要注意的是，這僅僅是轉(zhuǎn)化的趨勢；可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，發(fā)生的是主次方面地位不變前提下的量變，不顯著，僅是質(zhì)變的準(zhǔn)備；也可以不發(fā)生，僅是一種轉(zhuǎn)化的傾向；是量變意義上動態(tài)和靜態(tài)的趨勢，而不是主次方面已經(jīng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正因為此，事物才所以是事物本身，保持自身性質(zhì)的規(guī)定性，處于相對靜止的暫時狀態(tài)。對立性指的是一個矛盾的主要方面和次要方面之間相互排斥、對立的屬性，即雙方相互分離的傾向和趨勢。事物之所以成為該事物，就是因為事物自身的統(tǒng)一規(guī)定性，即特定條件下毫無聯(lián)系的雙方結(jié)合在了一起，構(gòu)成了該事物。然而，世界是變化的，矛盾雙方依存的條件也會改變，主次方面之間暫時的、有條件的、相對的依存永遠抵擋不住雙方之間永恒的、無條件的、絕對的分離性，即任何事物最終都會湮沒在無限的運動之中。于此，對立性蘊含在統(tǒng)一性之中，所以就有了“斗爭性寓于同一性之中”的說法。統(tǒng)一性代表暫時的依存、同一，斗爭性代表絕對的運動；依存、同一意味著相對的靜止，相對的靜止屬于絕對運動的特殊狀態(tài)。因此，矛盾主次方面之間的同一性是特殊的斗爭性，以絕對的斗爭性為前提，所以就有了“同一以差別為前提”的說法。

矛盾屬于聯(lián)系，也屬于規(guī)律。主次方面構(gòu)成了單個的矛盾體，相互之間也相互吸引連接和排斥對立。于此，主要方面和次要方面也就在特定的環(huán)境和條件下發(fā)生了聯(lián)系。毫無疑問，這屬于聯(lián)系。凡是聯(lián)系這一上位知識的各種規(guī)定性，也適用于一個矛盾的分析。由一個矛盾為邏輯分析的基點，生發(fā)出了其他各種矛盾分析法，內(nèi)因和外因，共性和個性，主要矛盾和次要矛盾，兩點論和重點論。由此，“提供了理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動的鑰匙”。因此，矛盾也屬于事物之間固有的必然的穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律。

主次方面生發(fā)出主次矛盾。顯然，單個的矛盾體包含主要方面和次要方面，所處的環(huán)境也較為簡單。由一個矛盾作為分析邏輯基點生發(fā)的主要矛盾和次要矛盾就不止一個矛盾了，是多個矛盾，所處的環(huán)境也較為復(fù)雜。因此，作為簡單事物矛盾體的主次方面和作為復(fù)雜事物的主次矛盾之間是不同的。

辯證的否定是矛盾的特殊運行及其結(jié)果。矛盾的解決有三種情況，一是一方克服另一方得以保留，二是主次方面地位互換，三是雙方同時消失。在一方保留另一方消失的情況下，面對不同的環(huán)境或者原有的環(huán)境，保留的一方生發(fā)出其他事物。所生發(fā)出的其他事物如果符合客觀規(guī)律，具有遠大的前途和強大的生命力，就為新事物。新事物在原有事物中醞釀、產(chǎn)生和成就，原有事物和新事物之間保持了縱向的時間關(guān)聯(lián)，揚棄就是矛盾體的特殊運動形式，是縱向動態(tài)的過程性環(huán)節(jié)及其結(jié)果。

革命的批判精神也蘊含于矛盾的動態(tài)過程性理解中。除了上述一方克服另一方在矛盾運行中的情況，在主次方面地位互換的情況下，原有環(huán)境或者新環(huán)境中產(chǎn)生出了其他事物。所產(chǎn)生的其他事物不同于原有事物，二者之間也構(gòu)成了時間上的關(guān)聯(lián)。其他事物還會以同樣的運動方式運行下去，如此延續(xù)，構(gòu)成事物的縱向運動過程。因此，原有事物和所產(chǎn)生的其他事物之間只具有相對的意義。一切都是過程，萬物皆在路途，沒有絕對的暫時，只有動態(tài)中的過程性理解。這就是革命的批判精神的意蘊，并且是矛盾運行中生發(fā)出的意蘊。

參考文獻：

[1]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1993：306.

作者簡介：

賀光明，貴州省黔南布依族苗族自治州，貴州省甕安中學(xué)。