束維維

（廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

論嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
——以佛山誕文化為例

束維維

（廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

眾所周知，民俗文化是一個(gè)城市的文化符號(hào)和精神特質(zhì),也是城市文化的重要組成部分。佛山作為嶺南文化的重要發(fā)源地之一，至今延續(xù)著豐富多彩的誕活動(dòng)，活動(dòng)背后寄托著佛山人對美好生活的向往，也是嶺南傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)展。基于此，本文以佛山誕文化為例，對廣府地區(qū)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)進(jìn)行研究與分析。

廣府文化；誕文化；佛山

一、誕文化的含義

誕，顧名思義就是生日、壽誕、華誕之意。從誕文化的發(fā)展來看，其始于一種原始的祭祀情懷。從商周時(shí)代開始，祭祀已經(jīng)取得了一定的發(fā)展；尤其是在殷商時(shí)期，祭天神、祀祖先業(yè)已風(fēng)行，為此在這個(gè)拜祭的過程中產(chǎn)生了一些名目和儀式，誕文化的延伸發(fā)展由此形成。

通過一定的儀式、過程，商人們期望請示天神，趨吉避兇，為人們帶來美好生活，也是對天賦權(quán)力的一種體現(xiàn)，祭祖敬天之誕開始在普天之下流傳。

二、佛山誕概述

佛山作為嶺南文化重要發(fā)源地之一，誕文化的發(fā)展上與廣府文化一脈相承。從當(dāng)前的探索來看，佛山誕文化主要有以下四種形式：以先祖或者關(guān)公為主要祭拜的亡靈誕；以王母娘娘、土地公為代表的天神、地祇，如土地誕；最為常見的來自佛、道教派的神祇，如觀音誕、大仙誕、北帝誕。此外，還有其他地方鄉(xiāng)土保護(hù)神。

從其文化淵源來看，早期僅僅是一項(xiàng)重要的祭祀活動(dòng)，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神誕在保持祭祀活動(dòng)之際，逐步地融入到人們的集市交易活動(dòng)，為此演變?yōu)閺R會(huì)、廟市等商業(yè)活動(dòng)，最終成為中國早期市集的一種重要表現(xiàn)形式，佛山誕也是如此。

每年農(nóng)歷三月初三是北帝誕活動(dòng)之日，從當(dāng)前資料可悉，明清時(shí)期佛山北帝誕在廣府地區(qū)可謂是最為盛大、排場的賀誕活動(dòng)，所參加的人群范圍已波及珠三角一帶甚至更遠(yuǎn)地區(qū)，人數(shù)達(dá)到10萬之眾。這種興旺之勢一直延續(xù)到民國，雖然佛山北帝誕在建國后有些勢衰，但是隨著改革開放推進(jìn)，北帝誕又逐步從民間發(fā)展起來，不斷煥發(fā)著生機(jī)。

佛山于北帝誕期間，徜徉在祖廟內(nèi)，隨處可見精美絕倫的陶塑、玲瓏剔透的木雕，一系列的精美工藝品見證著昔日手工業(yè)的繁榮，賀誕活動(dòng)中粵劇、武術(shù)、秋色、八音鑼鼓柜、龍舟、十番等地方民俗文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀元素進(jìn)行集中展示傳播，至于商貿(mào)往來更是絡(luò)繹不絕，北帝誕儼然成為一個(gè)狂歡節(jié)。

三、從佛山誕看嶺南傳統(tǒng)文化

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，是祖國文化百花園中的一枝奇葩?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。

（一）開放風(fēng)氣

作為嶺南文化的一脈，佛山文化與廣府文化一脈相承，其具有一種與眾不同的開放之氣。在改革開放浪潮之下，佛山在對外經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展上也不斷取得進(jìn)步。從佛山誕的繼承發(fā)展上，這種開放風(fēng)氣也可見端倪。

圖一 祖廟三月三北帝誕活動(dòng)

北帝誕是佛山最為知名與隆重的誕文化之一，所謂的北帝誕是指民間模仿北帝誕生“香聞滿室，花散諸天”的熱鬧場景。在這個(gè)賀誕活動(dòng)中，各個(gè)廟宇都要循例設(shè)醮慶賀，從而引發(fā)鄰近民眾進(jìn)香祭祀的熱潮。久而久之成為道教和民間共同慶祝的一個(gè)宗教節(jié)目（見圖一）。

從佛山北帝誕活動(dòng)，我們可以看出北帝誕人人皆可參與、萬民歡騰體現(xiàn)了其娛樂性，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安體現(xiàn)了宗教性，而不分僑寓和土著真正實(shí)現(xiàn)了本地人與外來人的融合，這是嶺南開放文化的具體呈現(xiàn)。

（二）傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神

嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的進(jìn)取精神，代表了嶺南文化的先進(jìn)思想、嶺南人的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的獨(dú)具魅力。

佛山與廣州一衣帶水，文化同根同源，民間交流尤為密切。因此，佛山的傳統(tǒng)民俗還留下了濃濃的“廣佛”，自古以來，農(nóng)民對于土地是很重視的。在農(nóng)耕社會(huì)，土地是出產(chǎn)糧食的重要來源。農(nóng)民一輩子面朝黃土背朝天，辛勞耕作。土地的收成，決定了一年的生活是否富足。因此，土地崇拜成為遠(yuǎn)古先民最早的信仰之一，一直延續(xù)至今。土地俗稱指的就是土地爺、土神。每年農(nóng)歷的二月初二，民眾們便祭祀土地神，以求五谷豐登。在佛山流傳著這樣的話：“淋濕土地衣，落雨到清明”，這句話的意思是說，如果在土地誕的當(dāng)日天氣是晴朗的話，那么到了清明時(shí)節(jié)，天氣也該是晴朗為主。換句話說，如果在土地誕當(dāng)日下雨，那么這年的“土地誕”到清明時(shí)節(jié)都以下雨天為主。

作為重要的“誕日”慶典活動(dòng)，土地誕在佛山有著悠久的歷史，民眾非常注重土地誕的活動(dòng)。當(dāng)代演變下的土地誕與過去有所不同。每燒完一串鞭炮，村里的長者站在鞭炮紙鋪成的紅地毯，鳴放內(nèi)設(shè)小絨球的禮炮，長者把手松開，禮炮一拋，等候多時(shí)的村民們一擁而上，以魚躍姿態(tài)撲向地面搶炮。以南海疊滘村為例，在土地誕前一晚到土地誕的凌晨，疊滘老土地廟和東約土地廟都可謂是香火鼎盛。村民們自發(fā)地湊錢置辦酒席來宴請賓客。一些殷實(shí)的老板們更是不惜錢財(cái)，買來燒豬大力贊助土地誕鄉(xiāng)宴，借此預(yù)祝春耕風(fēng)調(diào)雨順，祈求五谷豐登、人畜兩旺。

佛山文化屬于典型的廣府文化，重商思想是其重要的特點(diǎn)。佛山土地誕文化也是如此。在佛山一些地區(qū)的土地誕活動(dòng)中，就有一個(gè)“搶頭炮”的活動(dòng)。例如在桂城東約村土地誕中有“搶炮頭”的活動(dòng)（見圖二）。每年土地誕的活動(dòng)中一共有八個(gè)炮頭，搶得炮頭者給予一個(gè)鐘表、喜慶的紅包或其他寓意美好的物品作為獎(jiǎng)勵(lì)。但這個(gè)幸運(yùn)者在次年需要將禮物歸還并購買一定的炮仗和祭品，承擔(dān)相應(yīng)的贊助，寄托了漢族勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望，也表現(xiàn)了對土地、家園的眷戀與熱愛，承載著農(nóng)耕傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（三）實(shí)利重商的文化傾向

廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，以珠江三角洲為中心向外輻射，自唐宋時(shí)期以來，便成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)域，在歷史發(fā)展中造就了鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。佛山天后誕活動(dòng)中我們還是多少可以看到一些實(shí)利重商的文化傾向的端倪。

天后誕是漢族傳統(tǒng)節(jié)日之一，漢族民間相傳天后娘娘的法力無邊，其經(jīng)常在海邊拯救海難的民眾，為此漁民們把天后尊為守護(hù)神。事實(shí)上，在沿海一帶人民不僅是將天后視為海神，還將其當(dāng)作幸運(yùn)之神，為此沿海一帶遍布天后廟宇也不足為奇。

佛山地區(qū)的天后誕在過去極為流行，每年農(nóng)歷3月23-26日就會(huì)舉行天后誕活動(dòng)。在禪城區(qū)灣華村天后誕的活動(dòng)依然延續(xù)，在天后誕這幾日，村里的男女老幼都要穿著傳統(tǒng)的盛裝、舞獅子、放鞭炮，活動(dòng)非常熱鬧，不過和過去相比，灣華村天后誕活動(dòng)已經(jīng)大為簡化，僅在農(nóng)歷三月二十三這一天進(jìn)行一些巡游活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

正月二十六日的觀音借庫是西樵山傳承了上千年的民俗。每年的這天，來自四面八方的游客都要上西樵山云海蓮臺(tái)景區(qū)，向觀音“借庫”，祈盼新一年財(cái)源廣進(jìn)、家肥屋潤、老幼平安，寄托美好的心愿。中午還舉行萬人盆菜齋宴，歷年來一席難求，一千桌在節(jié)前就已被訂滿。在給民眾帶來歡樂之外，賀誕活動(dòng)所具有商業(yè)性、群眾性，也為這座城市的商業(yè)品質(zhì)和包容特性添上濃重的一筆，這也是嶺南文化中實(shí)利重商的體現(xiàn)。

四、結(jié)論

以上是本人以佛山誕文化為例，對嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的論述。通過上文的論述，我們可以感知誕活動(dòng)在佛山種類較多，誕文化對于佛山文化的發(fā)展具有一定影響，其從某種程度上講就是嶺南傳統(tǒng)文化在民間一種延續(xù)，為此大力推動(dòng)與繼承誕文化，無論在過去還是當(dāng)下都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

圖二 東約村土地誕“搶炮頭”

[1]張龍平，李敏.新世紀(jì)以來嶺南文化研究綜述[J].嶺南文史，2016（2）.

[2]周焱宇.探尋嶺南文化足跡風(fēng)景這邊獨(dú)好[J].嶺南文史，2009（1）.

[3]饒品良.嶺南文化在教育中的傳承與創(chuàng)新[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

[4]王藝.嶺南文化的傳播樣態(tài)解讀[J].新聞界，2011（5）.

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束維維（1980-），女，江蘇揚(yáng)州人，華中科技大學(xué)新聞學(xué)本科，廣州大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士，研究方向：藝術(shù)品收藏與鑒賞。