占星術(shù)與韓國(guó)漢文小說(shuō)*

2017-09-15 05:47··

明清小說(shuō)研究 2017年3期

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占星術(shù)與韓國(guó)漢文小說(shuō)

王雅靜

占星術(shù)對(duì)韓國(guó)漢文小說(shuō)創(chuàng)作多方面滲透，小說(shuō)的敘事方式、情節(jié)構(gòu)建、人物形象塑造等諸多方面均受到占星術(shù)的影響。如韓國(guó)漢文小說(shuō)占星情節(jié)的預(yù)敘模式、小說(shuō)的內(nèi)容和以《玉樓夢(mèng)》為代表的韓國(guó)漢文小說(shuō)所采用的星宿降凡、歷經(jīng)劫難、回歸仙班的圓形結(jié)構(gòu)，以及《玉樓夢(mèng)》一書(shū)的楊曲昌、黃小姐、南蠻王哪吒等主要人物形象的塑造等都與占星學(xué)觀念密不可分。

占星術(shù) 韓國(guó)漢文小說(shuō) 預(yù)敘模式情節(jié)構(gòu)建人物形象

星象是古代自然崇拜的對(duì)象之一。漫天繁星，可望而不可及，給人難以言說(shuō)的神秘感，挑逗著先民的探索欲?！吨芤住べS》云：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”先民通過(guò)觀察天象，來(lái)認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化；通過(guò)觀測(cè)星象，人們“獲得了對(duì)自然界和對(duì)人類生活、生產(chǎn)方面的有用知識(shí)。又從長(zhǎng)期地有系統(tǒng)地觀測(cè)天象中，進(jìn)一步總結(jié)出某些天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之與其他自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規(guī)則”。如《鹖冠子·環(huán)流第五》所載：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”先民通過(guò)觀察北斗七星斗柄的指向以確定節(jié)候。

先秦道家尤其重視對(duì)星象和地理物候的觀測(cè)。如《莊子·天運(yùn)》篇對(duì)天文宇宙等問(wèn)題的思考：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？”道家對(duì)未知的天體結(jié)構(gòu)和宇宙運(yùn)行等的好奇，也說(shuō)明道家對(duì)“觀天之道”的熱衷。

道教繼承先民的星象崇拜和道家的求知精神，將其發(fā)揚(yáng)成一種普遍的信仰，進(jìn)而影響人們的行為。如將星辰視作神靈，并使之納入道教神仙體系：金木水火土星君、二十八宿星君、紫薇垣眾星君、南斗太帝眾真等的出現(xiàn)都是道教對(duì)星宿加以神格化的明證。不僅如此，道教對(duì)天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光這七顆星尤其崇拜，《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注》卷一言：“北斗居天之中，為天之樞紐，斡運(yùn)四時(shí)。凡天地日月五星列曜六甲二十八宿諸仙眾真，上自天子，下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無(wú)不屬于北斗之總統(tǒng)也。人若誠(chéng)心啟祝，叩之必應(yīng)?！钡澜陶J(rèn)為蕓蕓眾生的“壽祿貧富，生死禍?！本杀倍菲咝嵌▕Z，誠(chéng)心禱祝，便可達(dá)成所愿。因此，在道教名目繁多的修煉法術(shù)中，存服日月北斗七星之術(shù)也占有一席之地?！抖凑嫣习怂卣娼?jīng)精耀三景妙訣》《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》《北斗本命延壽燈儀》《北斗本命長(zhǎng)生妙經(jīng)》等道書(shū)即載有存服北斗諸星以“長(zhǎng)生不死，上升三天，結(jié)友眾真，與道合同”的煉養(yǎng)之法。

道教出于延年益壽的宗教需要，仰觀天文，俯察地理，從而形成夜觀星象的傳統(tǒng)，也致使精通天文的道士比比皆是。如鄭隱“不徒明五經(jīng)，知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛讖記，莫不精研”；陶弘景“尤明陰陽(yáng)五行、風(fēng)角星算”，并著有《天文星經(jīng)》《七曜新舊術(shù)》《天儀說(shuō)要》等天文著作；薛頤因“解天文律歷，尤曉雜占”，而被秦王“奏授太史丞，累遷太史令”，僅有唐一朝，即有傅奕、傅仁均、薛頤、李淳風(fēng)、尚獻(xiàn)甫等多位道門中人出任太史令，司掌國(guó)家最高天文歷法機(jī)構(gòu)。他們常常通過(guò)觀測(cè)星象的變化，來(lái)占驗(yàn)人事吉兇、年成豐歉、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、國(guó)家興亡等，我們將這種行為稱作占星術(shù)，陳摶的《紫微斗數(shù)》一書(shū)則是占星術(shù)的集大成之作。

道門中人對(duì)占星術(shù)的廣泛運(yùn)用，不但推動(dòng)道教天文學(xué)的形成和發(fā)展，而且影響到中國(guó)古代小說(shuō)的構(gòu)建。如《太平廣記·東方朔別傳》認(rèn)為東方朔是歲星轉(zhuǎn)世；《封神演義》中赤膽忠心、文采超人的比干被封為文曲星君；《說(shuō)唐全傳》中徐茂公稱李世民為紫微星；《女仙外史》的主人公唐賽兒和朱棣分別被寫作是太陰星主嫦娥、天狼星謫降歷劫等，不一而足。不僅如此，占星術(shù)還對(duì)韓國(guó)漢文小說(shuō)多方面滲透，其中，小說(shuō)的“預(yù)敘”模式、情節(jié)構(gòu)建和《玉樓夢(mèng)》一書(shū)的人物形象塑造，均可見(jiàn)星象崇拜的印痕。

一、占星術(shù)與韓國(guó)漢文小說(shuō)的預(yù)敘模式

這里，李姓士人以第三者的身份提前獲知栗谷先生的死期和倭寇犯境等信息，等于是將故事的結(jié)果提前說(shuō)明，之后又以應(yīng)驗(yàn)的方式來(lái)印證主翁的先見(jiàn)之明。由此，小說(shuō)的主題即變成對(duì)主翁能力的歌頌；而即便祈星，也無(wú)法延長(zhǎng)書(shū)獻(xiàn)的壽命，導(dǎo)致倭寇襲來(lái)時(shí)，國(guó)內(nèi)無(wú)以抵擋的慘況，也衍生出“天命不可違”的意旨。

《老翁禳星話天數(shù)》與《坐草堂三老禳星》一文大同小異，都采用預(yù)敘的方式，述及“三老”希冀通過(guò)禳星之法，延長(zhǎng)栗谷先生壽命一事。不同的是，《老翁禳星話天數(shù)》一文重在突出栗谷先生的功績(jī)。篇首濃墨重彩地描繪了“栗谷李文成公”的文治武略，并在篇尾以外史氏的口吻對(duì)栗谷先生和禳星一事進(jìn)行評(píng)價(jià)：

這里，作者援引《三國(guó)演義》中諸葛亮五丈原禳星一事，佐證小說(shuō)中通過(guò)禳星，以求延生之說(shuō)的普遍性，也可見(jiàn)中韓文化的一脈相承。而《老翁禳星話天數(shù)》與《坐草堂三老禳星》亦可謂是同一故事的不同版本。

又如《父哭之兆》一文，同樣是以預(yù)敘的模式開(kāi)展故事：

小說(shuō)將“妖星”與“父哭之兆”聯(lián)系起來(lái)，并未直接言明“父哭之兆”所對(duì)應(yīng)何事，而是于尾末揭示原因，顯然屬于暗示性預(yù)敘。

二、占星術(shù)與韓國(guó)漢文小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)建

占星觀念制約并規(guī)范韓國(guó)漢文小說(shuō)的情節(jié)構(gòu)建，它不但作用于小說(shuō)的故事內(nèi)容，而且影響著小說(shuō)的結(jié)構(gòu)框架，如以《玉樓夢(mèng)》為代表的韓國(guó)漢文小說(shuō)，即采用星宿降凡、歷經(jīng)劫難、回歸仙班的圓形結(jié)構(gòu)編撰全文。

小說(shuō)從第二回開(kāi)始，著重書(shū)寫楊曲昌的人生經(jīng)歷。他胸懷遠(yuǎn)志，16歲科舉及第，任兵部侍郎，18歲任兵部尚書(shū)兼征南大元帥，平定南蠻王哪吒和南方紅桃國(guó)的侵犯，被封為燕王兼右丞相。但他的政治生涯并非一番風(fēng)順，因?yàn)辄h爭(zhēng)等原因，他曾被貶謫流放。而他的愛(ài)情經(jīng)歷也是跌宕起伏，他先后邂逅江南紅、尹小姐、碧城仙等紅顏知己，并與她們完婚，另外還迎娶了一支蓮和黃夫人。在她們的支持與幫助下，楊曲昌每逢國(guó)家危難之際，都能挺身而出，率領(lǐng)將士英勇御敵，立下不世之功，最終位極人臣，彪炳千古。而他的長(zhǎng)子也先后打敗入侵的南蠻、匈奴、蒙古、女真、吐蕃，建立奇功。

《玉樓夢(mèng)》第一回作為全書(shū)的“楔子”，是古代小說(shuō)中常見(jiàn)的神仙謫降類型。作者先是安排一段天界眾仙佛聚會(huì)的場(chǎng)景，其間則有神仙因?yàn)樗挤捕艿綉土P，被貶謫到人間歷劫，最后終于頓悟人生，重回天界。它所形成的“星宿降凡——?dú)v經(jīng)劫難——回歸仙班”的圓形結(jié)構(gòu)，具有籠括全局的綱領(lǐng)式作用，將后文所發(fā)生之事，以及事件之間的因果關(guān)系，都作出合理的解釋。

三、占星術(shù)與《玉樓夢(mèng)》中的人物塑造

綜上所述，韓國(guó)漢文小說(shuō)的敘事方式、情節(jié)構(gòu)建、人物形象塑造等諸多方面均受到占星觀念的全方位滲透。而占星術(shù)作為中國(guó)道教文化的一部分，它對(duì)韓國(guó)漢文小說(shuō)創(chuàng)作的影響，亦可視為道教文化對(duì)韓國(guó)漢文小說(shuō)浸染的一個(gè)方面。除此之外，道教的神仙思想、“謫降”觀念、“洞天福地”等也都不同程度的影響著韓國(guó)漢文小說(shuō)。因此，道教對(duì)整個(gè)東亞漢字文化圈文學(xué)創(chuàng)作的影響也可從中窺其一斑。

注釋

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①⑩ [周]姬昌著，宋祚胤注譯《周易》，岳麓書(shū)社2000年版，第111、340頁(yè)。

② 盧央《易學(xué)與天文學(xué)》(自序)，中國(guó)書(shū)店2003年版，第1頁(yè)。

③ [宋]陸佃解《鹖冠子》，中華書(shū)局1985年版，第21頁(yè)。

④ [戰(zhàn)國(guó)]莊周著，王巖峻、吉云譯著《莊子》，山西古籍出版社2003年版，第133頁(yè)。

⑤ 李一氓《道藏》(17)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社1996年版，第10頁(yè)下。

⑥ 李一氓《道藏》(33)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社1996年版，第467頁(yè)上。

⑦ [晉]葛洪著，王明校釋《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書(shū)局1980年版，第310頁(yè)。

⑧ [唐]姚思廉《梁書(shū)》卷五十一列傳第四十五《陶弘景》，中華書(shū)局1973年版，第743頁(yè)。

⑨ [后晉]劉昫撰、陸費(fèi)達(dá)總勘《舊唐書(shū)》(29)卷一百九十一列傳第一百四十一《薛頤傳》，中華書(shū)居據(jù)武英殿本校刊，第47頁(yè)。