內(nèi)容摘要：在檢索傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合黑水城已知文獻(xiàn)，文章對(duì)黑水城文獻(xiàn)中TK296、TK296V等未考訂或考訂不準(zhǔn)的殘頁重新進(jìn)行了判斷。這些殘頁既有黑水城文獻(xiàn)中首次發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，也有已知黑水城文獻(xiàn)的殘缺部分，還有已知黑水城文獻(xiàn)的其他版本，更有不見于傳世的新文獻(xiàn);既有珍貴的西夏文獻(xiàn)，也有著名的宋代杭州晏家樓印本。這些殘頁的重新識(shí)別，有助于認(rèn)識(shí)黑水城文獻(xiàn)的全貌與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黑水城;漢文;殘頁

中圖分類號(hào)：G256.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2021）02-0131-09

A Supplementary Discussion of the Chinese Literature

Found in Khara-Khoto

TONG Jianrong

（Academy of Xixia Studies， Ningxia University， Yinchuan， Ningxia 750021）

Abstract：This paper reexamines unidentified or incorrectly identified Khara-Khoto documents， such as TK296 and TK296T， based on historical records and the collection of documents unearthed at Khara-Khoto. These documents include some newly discovered pieces， the missing parts of previously identified documents， different versions of other Khara-Khoto documents， and several documents that are not included in extant historical records. Of particular value are a collection of Tangut documents and some famous Song dynasty prints from Yanjialou， Hangzhou. Reappraising these fragmental documents will help researchers understand the full scope and value of the Khara-Khoto documents.

Keywords：Khara-Khoto; Chinese literature; identification

黑水城文獻(xiàn)跨遼宋夏金元等多個(gè)朝代，被譽(yù)為20世紀(jì)中國四大出土文獻(xiàn)之一。與其他文獻(xiàn)相比，大多數(shù)的黑水城文獻(xiàn)沒有“身份證”，因而定名與斷代也就成了黑水城文獻(xiàn)整理研究的首要任務(wù)。上世紀(jì)收藏單位在出版公布圖版時(shí)，對(duì)大部分的文獻(xiàn)進(jìn)行了定名和斷代，之后又不斷地有學(xué)者進(jìn)行補(bǔ)充考訂{1}。前輩篳路藍(lán)縷，為揭開黑水城文獻(xiàn)的面紗做出了重要貢獻(xiàn)，但仔細(xì)爬梳，一些文獻(xiàn)仍存在著題名未定、定名不準(zhǔn)、年代未斷、斷代不準(zhǔn)等問題。筆者現(xiàn)就這方面作些努力，冀希裨益學(xué)界。

一 TK296

5殘片，觀察字體墨色，為同一文獻(xiàn)的不同斷裂部分，圖版收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)第384頁?！逗诔浅鐾翝h文遺書敘錄》及《俄藏黑水城文獻(xiàn)》{2}沒有確切的定名，僅指出此文獻(xiàn)包括“佛說佛名等”及“律藏文獻(xiàn)”{3}。

第1塊殘片存4行，每行上下兩佛名?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

（前缺）

南無□□□ □ 南無釋迦牟尼[佛]

南無勇施 佛 南無清淨(jìng)[佛]

南無清淨(jìng)施 佛 南無娑留那[佛]

南無水天 佛 南無□□□ □

（后缺）

第2塊殘片存4行，行2字到11字不等?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

[ ]從今[ ]誓當(dāng)[ ]

[ ]無邊現(xiàn)前一切眾[生]起大慈悲[ ]

[ ]際眾生若有三塗重罪若有六[趣厄難]

[ ]難某甲等誓[ ]

第3塊殘片1字“集”。

第4塊殘片2字“念心”。

第5塊殘片2行，行2—3字?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

[ ]不可稱[ ]

[ ]不可[ ]

以上文字見于《大正新修大藏經(jīng)》{4}第45冊(cè)No.1909《慈悲道場懺法卷第二·發(fā)菩提心第四》，原文如下，下劃線部分見于TK296：

南無彌勒佛、南無釋迦牟尼佛、南無勇施佛、南無清淨(jìng)佛、南無清淨(jìng)施佛 南無娑留那佛、南無水天佛、南無堅(jiān)德佛、南無旃檀功德佛、南無無量菊光佛、南無光德佛、南無無憂德佛、南無那羅延佛、南無功德華佛、南無堅(jiān)勇精進(jìn)菩薩 南無金剛慧菩薩、南無無邊身菩薩、南無觀世音菩薩

（略）

起堅(jiān)固志發(fā)菩提心。發(fā)心功德不可稱量，諸佛菩薩說不能盡。如是善力不可思議，豈得不至心學(xué)在一意。大集經(jīng)言，譬如百年闇?zhǔn)乙粺裟芷啤?/p>

（略）

（某甲）等不為自身求無上菩提，為救濟(jì)一切眾生，取無上菩提，從今已去至于成佛，誓當(dāng)荷負(fù)無量無邊。一切眾生起大慈悲盡，未來際眾生若有三途重罪六趣厄難，（某甲）等誓不避眾苦以身救護(hù)。令此眾生得安隱地，唯憑十方盡虛空界一切諸佛。

依據(jù)《大正新修大藏經(jīng)》，此文獻(xiàn)的正確綴合順序?yàn)?、5、3、4、2。

比較兩者，《大正新修大藏經(jīng)》本與TK296有兩處異文?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》中“一切眾生起大慈悲”，TK296相應(yīng)處作“現(xiàn)前一切眾生起大慈悲盡”，多出“現(xiàn)前”兩字?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》中“眾生若有三途重罪六趣厄難”，TK296相應(yīng)處作“眾生若有三途重罪若有六趣厄難”，多出“若有”二字。兩處異文僅是措辭問題，無文意差別。

二 TK296V

TK296殘頁背面8塊殘片，橫豎雜亂糊裱，收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)第385頁，原擬題“《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等”。

（一）TK296V.1

第1塊殘片，由上下2殘屑垂直裱糊在一起。

殘屑1 存4行，為上下兩句對(duì)偶偈語?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

[ ] □提無所[ ]

[ ]□佛 顛倒一生[ ?]

[ ]安樂 無為果自[ ]

[ ]槃 頌曰

殘屑2存4行，上單邊，存標(biāo)題“淨(jìng)口業(yè)真言”“安土地真言”及其內(nèi)容。現(xiàn)依原文格式錄文如下：

淨(jìng)口業(yè)真言

淨(jìng)口業(yè)真言

修唎修唎摩訶修唎 修[ ]

□□□

[安][土]地真言

顯然，殘屑2出自《金剛經(jīng)啟請(qǐng)》，為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的開場儀{1}，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》“金剛般若波羅蜜經(jīng)”的題名當(dāng)是據(jù)此而定;至于殘屑1，考其內(nèi)容同《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)No.2009《少室六門》中的第一門“心經(jīng)頌”，兩者有一處細(xì)微差別。TK296V.1第4行“[ ]槃”后空格書“頌曰”二字，而《少室六門·心經(jīng)頌》相應(yīng)處無此二字。再者，TK296V.1兩殘屑，字體風(fēng)格一致，很顯然是同一文獻(xiàn)，但《少室六門·心經(jīng)頌》正文前無《金剛經(jīng)啟請(qǐng)》。顯然，此部分不屬于《少室六門·心經(jīng)頌》，遍檢各類經(jīng)藏不見有此類內(nèi)容。

《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)第8至第14頁收錄TK159《夾頌心經(jīng)》。該文獻(xiàn)首行存經(jīng)題“夾頌心經(jīng)”。經(jīng)題后六行分別為“若有人受持此經(jīng)者先須至心念”“凈口業(yè)真言”“凈口業(yè)真言”“修唎修唎摩訶修唎，修修唎”、“薩婆訶”“安土地真言”。第150、151、152、153行分別為“見性生死盡、菩提無所求”“身外覓真佛、顛倒一生休”“靜坐身安樂、無為果自周”“究竟涅槃 頌曰”。

TK296V.1兩殘屑綴合起來（殘屑2在前，殘屑1 在后）正好分別是TK159《夾頌心經(jīng)》的經(jīng)題后六行及第150、151、152、153行的文字，所以，TK296V.1當(dāng)為《夾頌心經(jīng)》之殘頁。

黑水城文獻(xiàn)《夾頌心經(jīng)》有TK158、TK159兩個(gè)編號(hào)，總體風(fēng)格相近，具體文字刻寫上略有差別，如TK159中“敬”字缺筆，而TK158不缺筆，兩者為不同版本[1]。仔細(xì)比較，TK296V.1與TK158、TK159也是整體相同，細(xì)節(jié)有別，如下圖所示三者共有的“無為果自[周]”。TK296V.1應(yīng)當(dāng)是黑水城文獻(xiàn)中保留的第三種版本的《夾頌心經(jīng)》。

（二）TK296V.2

TK296背面第2塊殘片，由3殘屑糊裱在一起，其中第1、2殘屑正反糊裱，兩者字體風(fēng)格一致，是同一文獻(xiàn)。第3殘屑為紙條，黏貼在兩殘片上。

第1殘屑即正面裱糊殘屑，存4行，行4到7字不等，可見上單邊?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

□知識(shí)而登正覺

□欲入涅槃□□

□□我言瞿曇

□□瞿曇

第2殘屑即反面糊裱殘屑，存4行，行存1到4字不等，可識(shí)者僅5字?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

□無異吾

□所請(qǐng)□

□□

□

以上文字見于《大正新修大藏經(jīng)》第85冊(cè)No.2888《佛說延壽命經(jīng)》，原文如下，下劃線部分見于TK296V.2：

爾時(shí)世尊告延壽菩薩，汝等諦聽，吾當(dāng)為汝分別□□□□□□已來經(jīng)。今四十九年，教化眾生。上至飛鳥、下至蟻?zhàn)?，蠢?dòng)含識(shí)有形無形，四足兩足多足無足，胎卵濕化。如是眾生盡令遇善知識(shí)而登正覺，與我□□□。今欲入涅槃，本為波旬所請(qǐng)。波旬□我言，瞿曇三界眾生盡受生死，瞿曇今日若住一劫，違我本願(yuàn)。爾時(shí)我受波旬所請(qǐng)，而入涅槃。我違波旬，豈是諸佛。延壽菩薩白佛言，世尊波旬外□生壽□□。諸佛涅槃，擬為三界之主，一切眾生盡入魔網(wǎng)，無有休息，從生死至生死，從煩惱至煩惱，常與魔為眷屬，不遇正法，又死入地獄，千劫萬劫常無光明。

據(jù)《大正新修大藏經(jīng)》可知，2殘屑為一經(jīng)折面的上下兩段，第1殘屑為上段，第2殘屑為下段。即“□知識(shí)而登正覺”與“□無異吾”為一行，“□欲入涅槃□□”與“□所請(qǐng)□”為一行。

有價(jià)值的是，如摘錄所示《大正新修大藏經(jīng)》中與“無異吾”對(duì)應(yīng)處正好缺損，現(xiàn)可據(jù)TK296V.2補(bǔ)上。

黑水城文獻(xiàn)中還有TK257，亦為《佛說延壽命經(jīng)》[2]。查敦煌文獻(xiàn)，其中保留有兩種內(nèi)容不同的《佛說延壽命經(jīng)》，一種為英藏S.2428{1}，另一種為法藏P.2374號(hào){2}。借助敦煌本，我們可以看出俄藏TK257與TK296V.2分屬于兩種不同的《佛說延壽命經(jīng)》，其中TK257的文字見于P.2374，TK296V.2的文字見于S.2428。TK296V.2的出現(xiàn)說明兩種不同文字的漢文《佛說延壽命經(jīng)》在黑水城地區(qū)都有流傳。據(jù)張九玲《英藏黑水城文獻(xiàn)佛經(jīng)殘片考補(bǔ)》介紹，黑水城地區(qū)還出土了Инв.No.7832、Or.12380-3708和Or.12380-1080等幾個(gè)編號(hào)的西夏文《佛說延壽命經(jīng)》，其內(nèi)容皆與TK257為同一類型[3]。很顯然西夏在選擇翻譯底本時(shí)，選擇的是TK257而不是TK296V.2，這里面有一些問題值得琢磨，留待以后思考。

第3殘屑即粘貼字條，存“苦以身救”等字，考其文字出《慈悲道場懺法卷第二·發(fā)菩提心第四》，觀察字體，恰與正面TK296為同一文獻(xiàn)（詳見上文）。

（三）TK296V.4、TK296V.5

TK296背面第4、第5殘片，反面裱糊。其中第4殘片存1行2字，文字為“會(huì)圍”，可見右單邊欄;第5殘片，存1行6字，文字為“所皆有菩薩?！?，可見右單邊欄。

2殘頁綴合后的文字見于《大正新修大藏經(jīng)》第10冊(cè)No.0293唐般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，原文為“（一一佛）所皆有菩薩海會(huì)圍（繞）”。

（四）TK296V.8

TK296背面第8殘片，存兩行，有小字雙行，有大字?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

小字注文中有表示注音的“切”，《俄藏黑水城城文獻(xiàn)》韻書殘片的定名，當(dāng)是據(jù)此判斷?？紤]到正面TK296為《慈悲道場懺法》，與其粘貼在一起的可識(shí)殘頁皆為佛經(jīng)，“赫弈”二字又見于佛經(jīng)當(dāng)中，估計(jì)此條應(yīng)當(dāng)是某一佛經(jīng)“音義”殘頁，而不太可能是 “韻書”殘片。

TK296V第3、6、7殘片，第3殘片僅一字，第6、7殘片存兩字，皆模糊難識(shí)。

據(jù)上考，TK296V殘頁有多種不同類文獻(xiàn)，其中TK296V.1為《夾頌心經(jīng)》殘頁，是黑水城文獻(xiàn)中除TK158、TK159之外的另一版本;TK296V.2有《佛說延壽命經(jīng)》與《慈悲道場懺法》兩種文獻(xiàn)，其中《佛說延壽命經(jīng)》文字不同于已知的TK257;TK296V.4、TK296V.5為般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》殘頁;TK296V.8可能是某一佛經(jīng)的“音義”殘頁。3、6、7殘片暫時(shí)無法識(shí)別。

三 TK64V.3、TK178V5.1.2

（一）TK64V.3

TK64背面折縫粘貼的第3塊殘片，收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)第77頁。TK64背面粘有3塊殘片，前2殘片內(nèi)容皆出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的《究竟無我分第十七》，前后銜接，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》題名“金剛經(jīng)等”中的“金剛經(jīng)”當(dāng)指此2殘頁，而“等”則泛指這個(gè)未被識(shí)別出的第3塊殘片。

TK64V.3，寫本，存“□□明如百千日月便能□□□斷”等字。

此段文字顯然不屬于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，而見于《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)No.1426《真歇清了禪師語錄》中的《真州長蘆了和尚劫外錄》{1}。

此段文字，還見于俄藏黑水城文獻(xiàn)的TK133。TK133，收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第3冊(cè)第127至164頁，刻本。TK133與《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》序文皆以“禪師”稱呼，即“真州長蘆了禪師劫外錄序”，文內(nèi)題名中則為“和尚”，即“真州長蘆了和尚劫外錄”?？紤]到序文與正文關(guān)系，“真州長蘆了和尚劫外計(jì)劃錄”更有可能是文獻(xiàn)名。

（二）TK178V5.1.2

為TK178《金剛般若波羅蜜經(jīng)》背面粘貼文獻(xiàn)，收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)第128頁。共5殘片，其中第2、3殘片，宗舜《〈俄藏黑水城文獻(xiàn)〉漢文佛教文獻(xiàn)擬題考辨》考其分別為《金剛經(jīng)·妙行無住分第四》及《金剛經(jīng)·知見不生分第三十一》的碎片，第4、5殘片為西夏文。第1殘片中的第2個(gè)，宗舜僅識(shí)“肯重未得十”等[2]82-92。

此段文字亦見于《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第71冊(cè)No.1426《真歇清了禪師語錄》中的《真州長蘆了和尚劫外錄》及TK133中。

除以上文獻(xiàn)外，收錄在《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》第8冊(cè)第1700至1701頁的M1·1366[F19：W12]也是《真州長蘆了和尚劫外錄》的殘頁。M1·1366[F19：W12]，寫本，蝴蝶裝，2個(gè)半頁，每半頁8行，行14字，版口處有“劫外”二字。

依據(jù)TK133及《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，我們可以看到TK178V5.1.2、TK64V.3及M1·1366[F19：W12]內(nèi)容是可以遙接的，綴合順序?yàn)镸1·1366[F19：W12]最前，其后依次為TK178V5.1.2、TK64V.3、M1·1366[F19：W12]。

三者內(nèi)容上雖不連續(xù)相接，但字距并不太遠(yuǎn)，且皆為寫本，又同出于黑水城地區(qū)，有可能為同一文獻(xiàn)。只可惜殘損嚴(yán)重，暫只能將所見信息悉數(shù)例于此。

四 M1·1451—154[F19：W1]

M1·1451—154[F19：W1]，收錄于《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》第8冊(cè)第1761至1763頁，擬題為《永嘉證道歌頌》。

存4殘片，蝴蝶裝，上下單邊，有界欄，為本經(jīng)和頌文。本經(jīng)行12—13字;頌文行7字，每句本經(jīng)下方以“頌曰”引出且下沉4—5字?，F(xiàn)按原文格式錄文如下：

□□布施生天福猶如仰箭射虛

空勢力盡箭還墜招得來生不

如意爭似無爲(wèi)實(shí)相門一超直入

如來地 頌曰

……

若了

……

但□□□□□□□□□□□

既能解此如意珠，自利利他終

不竭 頌曰

□□□添照□□

……

十方沙界體中圓

有人問我解何旨

答道泥牛吼亙天

江月照松風(fēng)吹永夜清宵何所

爲(wèi)佛性戒珠心地印霧露雲(yún)霞

體上衣

頌曰

江月松□照□□

堂堂全體顯真規(guī)

休生情見多分別

直下分明{1}見阿誰

降龍鉢解虎錫兩鈷金鐶鳴歷

歷不是摽形虛事持如來寳杖

通過比較，本經(jīng)內(nèi)容同于《大正新修大藏經(jīng)》第48冊(cè)No.2014《永嘉證道歌》{2}，頌文不見于傳世經(jīng)藏?？赡苷且?yàn)橐浴绊炘弧币龅捻炍模吨袊睾谒菨h文文獻(xiàn)》才將其命名為《永嘉證道歌頌》。

上揭TK159《夾頌心經(jīng)》也是由《般若波羅蜜多心經(jīng)》本經(jīng)與頌文構(gòu)成，即《般若波羅蜜多心經(jīng)》每一句本經(jīng)后有“頌曰”兩字，并以此引出頌文。這種在本經(jīng)經(jīng)文后以“頌曰”引入頌文的體裁實(shí)為夾頌體佛經(jīng)作品，屬于佛經(jīng)詩頌的一種。M1·1451—154[F19：W1]與TK159，兩者格式一致，M1·1451—154[F19：W1]也是夾頌詩頌，可對(duì)照TK159題名《夾頌心經(jīng)》，將其命名為《夾頌永嘉證道歌》，這樣既能包含本經(jīng)名，又能體現(xiàn)其獨(dú)特的體裁。

在黑水城文獻(xiàn)整理研究中，學(xué)界似乎有一個(gè)共識(shí)，凡是出土于元代亦集乃路遺址的文獻(xiàn)都為元代文獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代亦集乃路遺址考古發(fā)掘出的M1·1451—154[F19：W1]也不例外，亦歸為元代文獻(xiàn)，但筆者傾向于將其判定為西夏文獻(xiàn)。

首先，西夏有創(chuàng)制《夾頌永嘉證道歌》的條件。據(jù)研究，《永嘉證道歌》為唐代宗師釋玄覺所作，宋代《景德傳燈錄》收錄[4]?！抖聿囟鼗臀墨I(xiàn)》收錄《景德傳燈錄》，編號(hào)Ф229 V+Ф241V。府憲展先生《敦煌文獻(xiàn)辨疑錄》發(fā)現(xiàn)，Ф229 V+Ф241V尾題有“李醜兒/宅經(jīng)記”的印章，該印章與俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)收藏的TK186號(hào)文獻(xiàn)中的印章為同一收藏印，Ф229 V+Ф241V為混入敦煌文獻(xiàn)的黑水城文獻(xiàn){3}。黑水城還發(fā)現(xiàn)了Инв.No.6238、7117西夏文《景德傳燈錄》[5]。這些文獻(xiàn)可以證明，《景德傳燈錄》在西夏流傳較廣，西夏為其中所收錄的《永嘉證道歌》作注或者創(chuàng)制如《夾頌心經(jīng)》一樣的夾頌體是完全有可能的。

其次，文中“明”字缺末兩筆，刻作“”。

黑水城文獻(xiàn)中“明”字缺筆的頻率較高，常見于西夏文獻(xiàn)，如TK1、3、4、11、15《妙法蓮華經(jīng)》{1}、TK98《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》{2}、TK164、TK165《〈圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄〉〈勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄〉合刊本〉》等{3}。

結(jié)合《景德傳燈錄》在西夏境內(nèi)的傳播以及缺筆“明”看，M1·1451—154[F19：W1]當(dāng)為西夏創(chuàng)制、刻印。

五 Or.12380—3500

2殘片，收錄于《英藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊(cè)第200頁，原擬題為《漢文梵文陀羅尼》。

第1殘片，蝴蝶裝的左半面，存6行，行10字。1、3、5行為漢文，2、4、6行為梵文，上下左雙邊，版心殘損難識(shí)。第2殘片為蝴蝶裝的右半面，存6行，行10字。1、3、5行為漢文，2、4、6行為梵文。上下右雙邊。版心分為四部分，上部可能為漢字，中間似為一“九”字，下部分為數(shù)字，難識(shí)，地腳處刻有“中”字，四部分皆有上下單線。

漢文大體上與《大正新修大藏經(jīng)》第8冊(cè)No.256不空譯《梵語般若波羅蜜多心經(jīng)一卷》相當(dāng)。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》的梵漢對(duì)音文本還見于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第5冊(cè)第259頁至270頁的A20當(dāng)中。

A20為《大隨求陀羅尼》《一切如來心陀羅尼》《唐梵般若心經(jīng)》的合刊本，也是梵漢對(duì)照，其中有《唐梵般若心經(jīng)》的最后一頁，存題名。

對(duì)比兩者，從裝幀上看，A20是由蝴蝶裝改裝的經(jīng)折裝，蝴蝶裝原樣依然可見;從版式上看，版心亦為四部分，皆有上下單線，同Or.12385—3500殘存一致。上部分為題名，中間為卷數(shù)，下有頁碼，地腳刻“中”。這樣的版心在黑水城文獻(xiàn)甚至別的版刻中也很少見;再從尺寸上看，據(jù)《俄藏黑水城文獻(xiàn)·敘錄》介紹，A20“高13.5，整頁（即雙面）寬13.4”。“整頁”指的是蝴蝶裝的左右雙面，而《英藏黑水城文獻(xiàn)·敘錄》介紹Or.12380—3500“135×68”，兩者在尺寸上也相同?！队⒉睾谒俏墨I(xiàn)》中，Or.12380—3500的出土編號(hào)為K.K.II.0293.a。K.K.II.為俄藏黑水城大宗文獻(xiàn)出土地“偉大的塔”的編號(hào)，與A20亦相同。

據(jù)以上推測，兩者為同一文獻(xiàn)，Or.12380—3500是A20中《唐梵般若心經(jīng)》所缺部分，且在其前。所以，Or.12380—3500可以依A20，擬題為“《大隨求陀羅尼》《一切如來心陀羅尼》《唐梵般若心經(jīng)》合刊本殘頁”。

六 Or.8212—1314

2塊殘片，收錄于《斯坦因第三次中亞考古所獲漢文文獻(xiàn)（非佛經(jīng)部分）》第2冊(cè)第135至136頁，原擬題為《印本殘片》。劉波《黑水城漢文刻本文獻(xiàn)定名商補(bǔ)》考文出《添品妙法蓮華經(jīng)》卷第七《觀世音菩薩普門品第二十四》[6]。

第1殘片，存2行，第2行殘損不識(shí)?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

使黑風(fēng)吹□

□□□□

第2殘片，存3行，可見上單邊，文中有雙行小字注釋及墨點(diǎn)句讀?，F(xiàn)依原文格式錄文如下：

以上內(nèi)容見于《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)No.0262《添品妙法蓮華經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品第二十四》，也見于《大正新修大藏經(jīng)》第9冊(cè)No.0264《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五》的單行本。

《俄藏黑水城文獻(xiàn)》有多個(gè)《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五》本子。此文獻(xiàn)在字體、文字分布上與TK154、TK167完全相同;“舫”下自右至左雙行小字排列的注音“甫”“妄”以及“甫”右下角句讀的格式，與TK167相應(yīng)處也無差別。此文獻(xiàn)當(dāng)為《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五》的單行本殘頁，而非《添品妙法蓮華經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品第二十四》。

TK167佛畫右側(cè)刻有“杭州晏家重開大字[觀音經(jīng)印]”的題款，據(jù)此可知，TK167為宋代著名的杭州晏家書坊所刻，Or.8212—1314與其版式相近，可以說是黑水城所見的又一杭州晏家系統(tǒng)刊本。

另外，《英藏黑水城文獻(xiàn)》第1冊(cè)第35到36頁收錄Or.12380—0080bRV，14殘屑，各殘屑存1—4字不等，原擬為“漢文佛經(jīng)”?？妓妗八_”“應(yīng)”“應(yīng)心念”“禮拜供[養(yǎng)]”“眾”“於婬欲”“瞋若多”“菩薩”等字也見于《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五》，且字體與Or.12380—0080bRV相同，兩者可能是同一文獻(xiàn)。

七 TK48P

TK48《金剛般若波羅蜜經(jīng)》背面折縫裱紙，存5殘屑，收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊(cè)第37頁，原定名《佛名經(jīng)》。

最大殘屑，存上下雙邊，上部刻坐佛像，中部題佛名“南無龍尊王佛”，下部刻蓮花圖案。另有2殘屑上分別存“德佛”、“無憂”，存圖案。

黑水城文獻(xiàn)中有TK140、TK245皆保留題目——《佛說三十五佛名經(jīng)》及譯者題款“大唐三藏菩提流志奉詔譯”。TK48P所存部分正好見于TK140、TK245。據(jù)此可斷TK48P為《佛說三十五佛名經(jīng)》殘頁，其中“德佛”“無憂”為“南無無憂德佛”的殘存字。從所坐佛像的圖像及“無”的書寫看，TK48P與TK140、TK245皆不相同，是黑水城文獻(xiàn)除TK140、TK245之外的另一版本的《佛說三十五佛名經(jīng)》。

除以上殘片外，還有一些殘片的準(zhǔn)確定名也不見于學(xué)界研究成果當(dāng)中，不過借助檢索系統(tǒng)，這些殘片的定名較容易，且其與黑水城已知文獻(xiàn)的版本關(guān)系較為明確，所以沒有專門考證，為方便學(xué)界核對(duì)糾正，現(xiàn)一并列于此。

Or.12380—0610、Or.12380—0686，《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)一卷》殘片，版式與TK21相同，是為西夏“皇建元年十一月初五日”刻本。

Or.12380—2723，《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品經(jīng)二十五品》殘片，其字體刻寫風(fēng)格、版式與TK154很近。

Or.12380—355，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》殘片，與TK58出自同一雕版版本，是為“乾祐己酉二十年九月十五日”刻本。

Дx.06298，東晉罽賓瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷44《根本分別品分別大業(yè)經(jīng)第十》殘片，與TK309版式一致。

Or.12380—2724、Or.12380—2727般若譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》殘片，兩者與TK88、TK142在邊欄、行款、文字分布等方面完全一致，但在文字刻寫上有細(xì)微差別。

Or.12380—3132為實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷78《入法界品三十九之十九》殘片。M1·1463[F62：W1]、M1·1465[F62：W6]為實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷47《佛不思議法品第三十三之二》殘片。

余 論

以上文獻(xiàn)的定名、斷代多得利于與已知黑水城文獻(xiàn)的參照對(duì)比。如果沒有黑水城文獻(xiàn)的對(duì)比，如TK296V《夾頌心經(jīng)》這類不見于歷代經(jīng)藏著錄的文獻(xiàn)就很難被識(shí)別，M1·1451—154不可能被定名為《夾頌永嘉證道歌》，Or.8212—1314這件難得的宋代杭州晏家印本也就可能被當(dāng)作了普通的《添品妙法蓮華經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品第二十四》，Or.12380—3500最多被定名為《梵漢般若波羅蜜多心經(jīng)》，不可能知曉其與俄藏A20為同一文獻(xiàn)。所以，我們?cè)趯?duì)黑水城文獻(xiàn)進(jìn)行判斷時(shí)，要做到準(zhǔn)確，除利用日益強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫外，還要注意黑水城文獻(xiàn)自身之間的對(duì)比與照應(yīng)。

以上考證雖然零碎，但對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黑水城文獻(xiàn)的面貌與價(jià)值有重要意義。

其一，補(bǔ)充了黑水城文獻(xiàn)的內(nèi)容。如TK296V.2《佛說延壽經(jīng)》，補(bǔ)充了黑水城文獻(xiàn)中《佛說延壽經(jīng)》的類型。M1·1451—154[F19：W1]《夾頌永嘉證道歌》，讓黑水城文獻(xiàn)中的“夾頌”體裁作品不再只有《夾頌心經(jīng)》一部，而這類體裁在傳世的經(jīng)藏中還未發(fā)現(xiàn)。

其二，突顯了黑水城文獻(xiàn)對(duì)傳世文獻(xiàn)的?？弊饔?。TK296V.2雖僅廖廖數(shù)字，卻正可補(bǔ)《大正新修大藏經(jīng)》第85冊(cè)No.2888《佛說延壽命經(jīng)》在“令遇善知識(shí)而登正覺。與我□□□。今欲入涅盤”一句中的缺失。

其三，修補(bǔ)了已知黑水城文獻(xiàn)，如Or.12380—3500即為《俄藏黑水城文獻(xiàn)》中A20的前部分。

其四，這些殘片也豐富了已知黑水城文獻(xiàn)的版本類別，提升了黑水城文獻(xiàn)在版本目錄學(xué)上的價(jià)值。如TK178V5.1.2，TK64V.3為不同于TK133的另一版本的《真州長蘆了和尚劫外錄》，TK296V.1為不同于TK158、TK159的另一版本的《夾頌心經(jīng)》，Or.8212—1314為TK167之外的另一晏家樓雕印品。

參考文獻(xiàn)：

[1]佟建榮.黑水城所出一組原刻與翻刻資料——《夾頌心經(jīng)》考察[J].寧夏社會(huì)科學(xué).2018（2）.

[2]宗舜.《俄藏黑水城文獻(xiàn)》漢文佛教文獻(xiàn)擬題考辨[J].敦煌研究，2001（1）：82-92.

[3]張九玲.《英藏黑水城文獻(xiàn)》佛經(jīng)殘片考補(bǔ)[G] // 杜建錄. 西夏學(xué)：第11輯. 上海：上海古籍出版社，2015：60-67.

[4]侯成成.敦煌本《證道歌》再探討[J].敦煌學(xué)輯刊，2016（4）：29-38.

[5]惠宏，段玉泉.西夏文獻(xiàn)解題目錄[M].銀川：陽光出版社，2015：177.

[6]劉波.黑水城漢文刻本文獻(xiàn)定名商補(bǔ)[J].文獻(xiàn)，2013（2）：69-76.

收稿日期：2020-04-17

基金項(xiàng)目：寧夏高等學(xué)校一流學(xué)科建設(shè)民族學(xué)科資助項(xiàng)目（NXYLXK2017A02）;“2018年寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化藝術(shù)領(lǐng)軍人才培養(yǎng)工程”資助項(xiàng)目

作者簡介：佟建榮（1977- ?），女，寧夏回族自治區(qū)鹽池縣人，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院副教授，博士，主要從事西夏歷史與文獻(xiàn)研究。