曹丹

摘要：阿爾都塞的“認(rèn)識論斷裂”將馬克思的人道主義思想和唯物史觀思想?yún)^(qū)分開來。重新理解《保衛(wèi)馬克思》這一著作，對從源頭思考和解析這一問題具有重要意義。同時(shí)也有助于理解馬克思的唯物史觀和人道主義思想之間的爭論，以及怎樣將二者統(tǒng)一在馬克思的哲學(xué)之中。聯(lián)結(jié)唯物史觀和人道主義的其實(shí)就是馬克思所說的“人”，這即是人道主義的核心也是唯物史觀的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；阿爾都塞；唯物史觀；人道主義

馬克思的唯物史觀與人道主義之間關(guān)系的討論從20世紀(jì)80年代就一直存在，當(dāng)時(shí)便有兩種互相對立的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“唯物史觀不僅沒有取消或削弱馬克思的人道主義思想，反而使它建立在真正的科學(xué)的基礎(chǔ)上而得到了加強(qiáng)”。這一觀點(diǎn)立論于馬克思思想的連續(xù)性，而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為其思想存在一定程度的斷裂，表達(dá)為“作為世界觀和歷史觀，馬克思主義和人道主義，歷史唯物主義和歷史唯心主義，根本不能互相混合、互相納入、互相包括或互相歸結(jié)”。唯物史觀與人道主義的關(guān)系不僅成為一個(gè)問題，更是理解馬克思哲學(xué)的一個(gè)重要方面。馬克思在其哲學(xué)思想中確實(shí)表達(dá)出對于傳統(tǒng)人道主義思想的批判，這可能造成一些理論上的誤解，其實(shí)在馬克思那里，人道主義一直是唯物史觀的價(jià)值訴求和精神實(shí)質(zhì)。最早將馬克思的人道主義思想和唯物史觀思想?yún)^(qū)分開來的就是阿爾都塞的“認(rèn)識論斷裂”，重新理解《保衛(wèi)馬克思》這一著作，對從源頭思考和解析這一問題具有重要意義。

一、《保衛(wèi)馬克思》與“認(rèn)識論的斷裂”

《保衛(wèi)馬克思》這一著作影響力最為深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)即馬克思哲學(xué)存在“認(rèn)識論上的斷裂”，以1845年為界將馬克思的哲學(xué)進(jìn)行了分期?？梢哉f，阿爾都塞所批判的“斷裂前的馬克思”和他所認(rèn)同的“斷裂后的馬克思”是最早的對于馬克思人道主義思想與唯物史觀之間關(guān)系的討論。他認(rèn)為馬克思1845年之前的哲學(xué)是一種與以往哲學(xué)區(qū)別不大的人道主義思想，1845年之后則是創(chuàng)建唯物史觀，變革哲學(xué)發(fā)展的階段。

阿爾都塞之前的西方馬克思主義哲學(xué)是以盧卡奇等為首的對蘇共教條化馬克思主義哲學(xué)的批判，把關(guān)注重點(diǎn)引入到“人的解放”“人的自由”等問題上，隨著研究的深入，尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在西方出版后，西方馬克思主義成為一種人本主義哲學(xué)，關(guān)注“人的異化”“人的類本質(zhì)”等內(nèi)容并試圖以這種片面的思想在整體上統(tǒng)攝馬克思的哲學(xué)。阿爾都塞看出了這種理解問題方式的病癥，批判這種人本主義哲學(xué)，指出試圖從這條道路通往馬克思主義哲學(xué)的誤區(qū)。在阿爾都塞看來，主體性與自我為中心的人道主義是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的產(chǎn)物。作為科學(xué)的唯物史觀則會克服這種主觀性，重建馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

阿爾都塞為什么要在科學(xué)立場上“保衛(wèi)馬克思”？一方面，蘇共二十大打著“反斯大林主義”旗號反社會主義；另一方面當(dāng)時(shí)人本學(xué)的馬克思主義是一種抽象的具有倫理色彩的形而上學(xué)，是對無產(chǎn)階級革命的實(shí)際背離。在《保衛(wèi)馬克思》的序言部分，阿爾都塞分析了在當(dāng)時(shí)歷史境地哲學(xué)發(fā)展面臨的困境。一方面當(dāng)時(shí)政治混亂，不同意識形態(tài)之間互相爭斗；另一方面是教條主義哲學(xué)的框架以及一些終結(jié)哲學(xué)的言論，馬克思主義哲學(xué)被軟化為抽象的人性、異化之類的非科學(xué)規(guī)定。阿爾都塞提出馬克思哲學(xué)著作中存在認(rèn)識論的斷裂，將之劃分為1845年之前的“意識階段”以及那之后的“科學(xué)階段”，以總問題式的思維進(jìn)行理解，力圖打破蘇共及西方人本主義思潮對于馬克思的誤讀。他著重分析了馬克思同黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的關(guān)系，得出了與弗洛姆截然不同的對于《手稿》的理解，認(rèn)為《手稿》是“離太陽最遠(yuǎn)的著作”，因?yàn)樗巴蝗煌耆氐胶诟駹柲侨チ恕薄Ｖ?，他在《論青年馬克思》一文中解釋了他對于馬克思青年階段也即“意識階段”哲學(xué)的理解，以一種“包容”的態(tài)度對待馬克思這一階段缺乏科學(xué)性的哲學(xué)，而后又從政治、理論、歷史三方面闡明如何對待馬克思青年時(shí)期的哲學(xué)：不可以簡單比較、拼湊閱讀，而應(yīng)該以“總問題”的原則、思想整體與意識形態(tài)關(guān)系原則及外在客觀決定動力論原則把握。

二、阿爾都塞對馬克思的理解

阿爾都塞所說馬克思認(rèn)識論上的斷裂，就是從意識形態(tài)問題式到科學(xué)的問題式上的轉(zhuǎn)換。意識形態(tài)的問題式就是指人本主義，所以說在阿爾都塞那里真正意義上的馬克思主義一定是理論上的反人本主義。他認(rèn)為異化思想、類本質(zhì)的復(fù)歸不過是人本主義的、倫理的追求，勢必造成偽的主體。而到了1845年之后，馬克思不再把人的本質(zhì)作為理論基礎(chǔ)，開始從無產(chǎn)階級通過革命消滅資產(chǎn)階級社會以及揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律入手，終結(jié)了之前帶有倫理色彩的社會批判，確立了一種新的問題式，一種向世界提問的新原則、新方式、新方法，提出了至今為止的唯一科學(xué)——?dú)v史科學(xué)?？梢?，阿爾都塞提出的幾個(gè)重要觀點(diǎn)，都為其“認(rèn)識論斷裂”以及“科學(xué)的馬克思哲學(xué)”思想服務(wù)。另外，阿爾都塞提出對人本主義馬克思主義的批判，認(rèn)為人本主義的馬克思主義是一種歷史邏輯上的倒退。早期西方馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐理解為一種倫理上的抗議，仍舊是一種意識形態(tài)的宣泄，威脅到了馬克思哲學(xué)的發(fā)展，從根本上抹殺了馬克思哲學(xué)的地位。表現(xiàn)為將社會主義看做一種人道主義，方法論基礎(chǔ)也是一種非科學(xué)的形而上學(xué)，成為了對無產(chǎn)階級革命的一次背離。

針對馬克思唯物史觀與人道主義的關(guān)系這一論題，思考阿爾都塞的哲學(xué)觀念，有其合理之處和不合理之處。合理性表現(xiàn)為面對當(dāng)時(shí)西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，阿爾都塞的理論呼吁了人們不要僅通過一個(gè)角度理解馬克思的哲學(xué)，還要全面把握馬克思哲學(xué)發(fā)展過程；不合理的地方就在于阿爾都塞又批判和摒棄了馬克思的人道主義思想，下了“認(rèn)識論斷裂”的“診斷”而沒有真正把握馬克思的實(shí)踐人道主義思想。

三、唯物史觀與人道主義的統(tǒng)一

阿爾都塞是第一個(gè)明確地提出并且辨析這二者關(guān)系的人，然而他卻急切地給二者下了一個(gè)“沒有關(guān)系”的定義，也就是他所說的“斷裂”。然而馬克思的哲學(xué)雖然是不斷發(fā)展的，但卻有著統(tǒng)一性而絕不存在斷裂。阿爾都塞并沒有真正理解馬克思人道主義的本質(zhì)，混淆了馬克思的人道主義與傳統(tǒng)的人道主義。實(shí)質(zhì)上，馬克思的人道主義是對傳統(tǒng)人道主義的超越，在理論上和實(shí)踐上變革了傳統(tǒng)的人道主義。傳統(tǒng)的人道主義對人的理解，是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論思維下的，在二元對立中求取單一化的思維方式。將人的本質(zhì)歸為宗教的神、物質(zhì)實(shí)體、或絕對精神，僅僅抓住了人的本質(zhì)中的某一屬性，因而是抽象化、片面化的。而馬克思用人的眼光來看待人，變革了以往對于人的理解，所以他的人道主義是以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動為根本的實(shí)踐人道主義，并且也是隨著馬克思思想的發(fā)展而不斷形成和完善的，在根本上是與其唯物史觀有著統(tǒng)一性的。

首先，馬克思的人道主義是實(shí)踐的人道主義，批判地繼承和發(fā)展了西方人道主義思想中的“優(yōu)秀品質(zhì)”，通過對費(fèi)爾巴哈人本主義的批判，超越了此前所有的人道主義，賦予其全新的活力和內(nèi)涵。馬克思的人道主義，以歷史唯物主義為邏輯基礎(chǔ)，其落腳點(diǎn)是人類的現(xiàn)實(shí)生活過程，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思的哲學(xué)問題一直是思考解放人、解放社會的路徑，始終把實(shí)踐擺在最重要地位。馬克思的人道主義思想可以說就是其唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)的部分，唯物史觀是以現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的，關(guān)注人的物質(zhì)生活，以人為價(jià)值和中心，而馬克思的人道主義思想闡述的就是從事實(shí)踐活動的感性的人，所以從這個(gè)方面說二者具有內(nèi)在同一性，共同成為馬克思哲學(xué)的思想內(nèi)容。

其次，馬克思的唯物史觀，是以感性的人的活動為立足點(diǎn)的新世界觀，在實(shí)踐及對實(shí)踐的理解中看待人與世界的關(guān)系。從以往直觀的唯物主義到歷史唯物主義也是一場哲學(xué)上的革命，實(shí)現(xiàn)了人與世界、人與歷史的否定性統(tǒng)一?？梢?，唯物史觀圍繞的最核心的概念也是人，這個(gè)意義上，馬克思的實(shí)踐人道主義也就成為了其唯物史觀的存在論基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的人是其根本。

所以，聯(lián)結(jié)唯物史觀和人道主義的其實(shí)就是馬克思所說的“人”，具體一點(diǎn)就是從事實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人，這即是人道主義的核心也是唯物史觀的起點(diǎn)。其實(shí)馬克思的哲學(xué)思想具有統(tǒng)一性，對于二者關(guān)系的把握勢必要在馬克思哲學(xué)的統(tǒng)一之中。

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