高志強(qiáng)

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)的一種形式歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度界定文化產(chǎn)業(yè)概念、特征是研究的主要內(nèi)容，通過文化產(chǎn)業(yè)溢出效應(yīng)來分析文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，基于文化產(chǎn)品的公共性和排他性特征展開論述，并從文化產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)傳統(tǒng)邊際報(bào)酬遞減規(guī)律提出質(zhì)疑。據(jù)此，試圖借助羅默的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型對(duì)文化生產(chǎn)部門進(jìn)行研究，并嘗試對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行新的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；邊際報(bào)酬遞減；溢出效應(yīng)

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.21.005

1 文化產(chǎn)業(yè)概念的界定

20世界90年代以來，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵才開始為人們所接受，人們開始嘗試準(zhǔn)確的界定文化產(chǎn)業(yè)概念，由于文化表現(xiàn)形式的多樣性和復(fù)雜性，不同學(xué)派基于自身研究領(lǐng)域不同而表現(xiàn)出差異性。盡管這時(shí)候文化產(chǎn)業(yè)的界定尚未形成統(tǒng)一的共識(shí)。但是，西方文化經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人大衛(wèi).索斯比提出：“文化產(chǎn)業(yè)概念在當(dāng)前的運(yùn)用實(shí)質(zhì)上指稱文化的經(jīng)濟(jì)功能，如增加產(chǎn)出、促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)造利潤(rùn)以及消費(fèi)者的需求”。也正是基于這個(gè)定義基礎(chǔ)之上，人們才開始認(rèn)識(shí)到盡管各自對(duì)文化的理解和定義不同，但是它們之間有其共同屬性，簡(jiǎn)言之，有以下二個(gè)基本內(nèi)涵：第一，文化產(chǎn)業(yè)是指以文化為內(nèi)容生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)符號(hào)和信息性的產(chǎn)品為主的社會(huì)活動(dòng)；第二，文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)意為手段的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

2 文化產(chǎn)業(yè)特征

文化產(chǎn)業(yè)特征難點(diǎn)在于文化產(chǎn)業(yè)本身的抽象性；一方面，文化產(chǎn)業(yè)是自身所賦予的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)意義的文化活動(dòng)；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)又提出其在增加產(chǎn)出、促進(jìn)就業(yè)、創(chuàng)造利潤(rùn)以及消費(fèi)者的需求等方面的經(jīng)濟(jì)功能，因而具有一般產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正是基于這二個(gè)方面文化產(chǎn)業(yè)才表現(xiàn)出獨(dú)特的特征，概括而言，文化產(chǎn)業(yè)特征主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面。

2.1 文化產(chǎn)業(yè)具有溢出效應(yīng)

文化產(chǎn)業(yè)相比較其他產(chǎn)業(yè)來說，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的溢出效應(yīng)，即指一個(gè)人或一群人的行動(dòng)和決策使另一個(gè)人或一群人受損或受益的情況，文化產(chǎn)業(yè)的溢出效應(yīng)主要集中在二個(gè)方面；一方面是文化產(chǎn)業(yè)自身傳承、整理、保存意識(shí)形態(tài)的文化；另一方面是文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)行為的經(jīng)濟(jì)溢出效應(yīng)。正如大衛(wèi).索斯比在他的著作中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義，文化產(chǎn)業(yè)具有“具知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳遞某些社會(huì)意義的功能”，當(dāng)文化產(chǎn)品所承載的內(nèi)在意義具有吸引消費(fèi)者的注意力時(shí)，就可以借助現(xiàn)代媒體的力量向更廣闊的產(chǎn)品領(lǐng)域滲透，并實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的無縫對(duì)接，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的溢出效益。當(dāng)下熱播的喜劇節(jié)目就是一個(gè)很好的例子，2015年第一屆笑傲江湖播出之際，東方衛(wèi)視便注冊(cè)了笑傲江湖的商標(biāo)，僅僅短暫的一年時(shí)間，笑傲江湖就成為一個(gè)具有影響力的娛樂品牌，其他諸如歡樂喜劇人、跨界喜劇王也是如此，不僅節(jié)目自身獲得了利潤(rùn)，通過品牌效益為其他節(jié)目也間接的取得了外部效益。

2.2 文化產(chǎn)品原創(chuàng)生產(chǎn)成本高，復(fù)制生產(chǎn)的成本較低

大衛(wèi)·海斯莫汗（David Hesmondhalgh）在他的著作中描述到，“大多數(shù)文化產(chǎn)品具有固定成本高和變動(dòng)成本低的特征，比如說一部好的影片投入就很高，因?yàn)樵谇捌谝度氪罅康娜肆?、物力、?cái)力來進(jìn)行影片的制作，然而，如果第一個(gè)影片一旦被制作出來，以后所有影片的復(fù)制品就顯得很廉價(jià)?！边@里，我舉個(gè)大家比較熟悉的影片《齊天大圣歸來》齊天大圣歸來以4000萬元的投資，在國(guó)內(nèi)創(chuàng)下將近億的票房，收入更是驚人，可謂是小成本的國(guó)產(chǎn)電影，除了國(guó)內(nèi)的收入外，它在國(guó)外的成本幾乎為零，其盈利水平更是顯而易見。當(dāng)然，鑒于文化產(chǎn)品復(fù)制費(fèi)用低，如果文化的版權(quán)得不到法律的保護(hù)，這也在很大程度上放大了文化產(chǎn)業(yè)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。

3 文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋

3.1 文化產(chǎn)業(yè)作為資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

市場(chǎng)這雙“看不見的手”，無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最恰當(dāng)?shù)谋扔?，亞?dāng).斯密運(yùn)用這雙看不見的手很好的揭示了市場(chǎng)機(jī)制的作用和規(guī)律，一直到現(xiàn)在被推崇和參考，當(dāng)一個(gè)企業(yè)或者個(gè)體盡可能用自己資金去支持本國(guó)工業(yè)發(fā)展，促使企業(yè)使自己的產(chǎn)品的價(jià)值最大化，每一個(gè)人必然要為使社會(huì)的收入最大而努力奮斗。也許，他不知道這樣做的目的是什么，只是單純的獲得利潤(rùn)或者找到一種來自生產(chǎn)的安全感，或者更為恰當(dāng)?shù)慕忉尵褪撬灰环N無形的手引導(dǎo)者，亞當(dāng)·斯密這雙無形的手實(shí)際上是一種大家都認(rèn)同的市場(chǎng)機(jī)制，正是由于市場(chǎng)機(jī)制的存在才保障了市場(chǎng)高速而平穩(wěn)的運(yùn)行。但是，我們知道要確保市場(chǎng)穩(wěn)定運(yùn)行，必須具備二個(gè)重要條件即排他性、競(jìng)爭(zhēng)性。

3.2 文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

根據(jù)前文對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義，文化產(chǎn)業(yè)是基于創(chuàng)意產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，所以，文化產(chǎn)品在一定意義具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性，這就與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點(diǎn)背道而馳，無法用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論去解釋，此時(shí)，邊際效益遞減規(guī)律就被打破，因此，這種現(xiàn)象更符合內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，以下就是筆者的簡(jiǎn)單分析。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅默在1986年《收益遞增經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型》中提出了自己的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，他認(rèn)為知識(shí)和技術(shù)研發(fā)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。20世紀(jì)90年代引入人力資本后的內(nèi)生增長(zhǎng)模型。在模型中，他將社會(huì)生產(chǎn)劃分為研究部門，中間品生產(chǎn)部門和最終生產(chǎn)部門。羅默的模型較為系統(tǒng)地分析了知識(shí)與技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，羅默對(duì)知識(shí)特性的定義是知識(shí)的使用具有非排他性，也即知識(shí)具有外部性，一旦知識(shí)變成產(chǎn)權(quán)被保護(hù)起來，就具有了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的排他性，根據(jù)羅默經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，我們把文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)設(shè)定為三個(gè)部門，第一是研究部門，通過文化創(chuàng)新和引申生成知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其投入的是形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)人力資本和文化原材料，產(chǎn)出的是大眾喜聞樂見的文化消費(fèi)品，第二是中間產(chǎn)品部門，賦予知識(shí)新的內(nèi)涵和文化元素，增加文化的趣味性和影響力，打造具有引領(lǐng)時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)路線。第三是最終產(chǎn)品部門，通過文化所賦予的時(shí)代內(nèi)涵和創(chuàng)新意義，最終產(chǎn)出文化附加值高的公共產(chǎn)品。

按照羅默經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，我們這里假設(shè)三個(gè)前提，第一，文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)的核心是文化的創(chuàng)新和融合；第二，大多數(shù)創(chuàng)新是基于市場(chǎng)文化的需求，基于文化自身的傳承性。簡(jiǎn)單來講就是文化創(chuàng)新在模型中是內(nèi)生變量；第三，文化產(chǎn)品一旦被人們所認(rèn)可或接收，必須為之付出一定的代價(jià)才可能使用，但是，這種付出是一次性的，因?yàn)槲幕哂兄貜?fù)復(fù)制的特點(diǎn)。根據(jù)羅默模型，我們假定生產(chǎn)中使用四種投入，有資本K，非技術(shù)勞動(dòng)L，人力資本H和文化創(chuàng)意A，ki是資本投入量，N代表資本品的種類數(shù)量，N隨著新資本品的發(fā)明而增加，則有生產(chǎn)函數(shù)：

（Hy，x，L）n=∑nk=0（nk）xkan-k

這個(gè)函數(shù)表明當(dāng)文化創(chuàng)意和人力資本的不斷投入，其獲得經(jīng)濟(jì)效益也在不斷增長(zhǎng)，隨著資本總量的投入，其邊際報(bào)酬不但沒有減少，反而邊際報(bào)酬在不斷的增加，這就很好的佐證了文化創(chuàng)意能夠使文化產(chǎn)品呈現(xiàn)規(guī)模收益遞增的現(xiàn)象。從本質(zhì)上講，羅默模型建立的是一種“創(chuàng)意→壟斷→邊際報(bào)酬遞增→不完全競(jìng)爭(zhēng)”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，憑借創(chuàng)意發(fā)明確立其壟斷地位，索要高于邊際成本的價(jià)格以補(bǔ)償用以首創(chuàng)商品的固定成本，從而解決了技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問題。

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