蘇東來(lái)

(四川省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所, 四川 成都 610072)

·巴蜀文史·

成都東山客家家風(fēng)傳承路徑及啟示

蘇東來(lái)

(四川省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所, 四川 成都 610072)

家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)、家規(guī)而長(zhǎng)期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，家族依靠傳統(tǒng)家風(fēng)，對(duì)家族成員進(jìn)行文化熏陶，完成個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程。近代以來(lái)，隨著宗族觀念的淡化，尤其是現(xiàn)代社會(huì)“小家庭時(shí)代”的到來(lái)，傳統(tǒng)家風(fēng)受到?jīng)_擊，家風(fēng)的傳承和弘揚(yáng)顯得極為迫切。成都東山客家，自清初從閩粵贛邊遷徙來(lái)川，數(shù)百年來(lái)，通過有形與無(wú)形兩條路徑堅(jiān)守和傳承客家優(yōu)良家風(fēng)，為當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)提供了生動(dòng)樣本和有益啟示。

東山客家；家風(fēng)；傳承路徑；啟示

客家是漢民族八大民系之一，其根在中原河洛、源在閩粵贛邊，經(jīng)5次大遷徙而漸次聚居于國(guó)內(nèi)閩、粵、贛、桂、川、臺(tái)、瓊等地甚至播遷于海外諸國(guó)，人口逾億，影響甚巨。四川之有客家，源于明末清初“湖廣填四川”大移民運(yùn)動(dòng)。各省民眾齊聚巴蜀，天府之國(guó)再度迎來(lái)繁華契機(jī)。居住于閩粵贛邊的客家人，基于原鄉(xiāng)生存壓力，在政府的鼓勵(lì)下，攜妻帶子，跋涉入蜀、開基創(chuàng)業(yè)，歷時(shí)至今。

東山是泛指成都市區(qū)以東至龍泉山之間的淺丘地區(qū)，包括今成都市龍泉驛區(qū)的大部、成華區(qū)東部及新都、金堂、青白江各一部，面積約460平方公里，這里至今聚居著50余萬(wàn)使用客家方言的居民，即學(xué)術(shù)界所謂的“東山客家”[1]。東山客家是四川乃至西部最大的客家方言島，也是世界上唯一一處鄰近大都市且依然保持客家文化特色的客家人聚居區(qū)。數(shù)百年來(lái)，東山客家人耕讀傳家、崇文重教、慕賢好義，通過各種途徑強(qiáng)勁地傳承著客家優(yōu)良家風(fēng)，教育客家子弟堅(jiān)守本分，成為當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、客家優(yōu)良家風(fēng)傳承的有形路徑

東山客家人對(duì)于家風(fēng)的重視和傳承已深深地融入生活的方方面面，體現(xiàn)在有形的物質(zhì)載體上，家風(fēng)文化更是無(wú)處不在。尤其在客家人聚居區(qū)，他們通常以宗祠、家廟、民居、族譜等作為家風(fēng)傳承的主要載體。在這些有形的傳承載體內(nèi)，更是以楹聯(lián)、牌匾、家規(guī)、家訓(xùn)、碑刻等形式對(duì)家風(fēng)進(jìn)行闡述，使族人及后代銘記祖訓(xùn)、感恩祖德，以達(dá)到弘揚(yáng)家風(fēng)的目的。除此之外，客家人還在功名桅桿、字庫(kù)等建筑附屬物，甚至寺廟、橋梁、庭院、廣場(chǎng)等建筑物上來(lái)固化家風(fēng)，特別是民間傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，他們以自己的言行舉止傳承客家文化，成為客家優(yōu)良家風(fēng)的弘揚(yáng)者和踐行者。

(一)以祖聯(lián)祖牌彰顯優(yōu)良家風(fēng)

祖聯(lián)和祖牌，為客家宗祠祖堂中所必備。它不僅是客家人展示悠久歷史與家族文化的核心，更是向族人及后代宣揚(yáng)祖先功德、銘記優(yōu)良家風(fēng)的載體?？图胰俗媛?lián)由兩部分組成：

二是神聯(lián)。神聯(lián)是指位于祖牌左右兩側(cè)及上方之楹聯(lián)，在祖堂中它與祖牌相配，東山客家人稱為神榜[2]。神聯(lián)位于祖堂正中，是家族歷史和家族文化的核心，是家族歷史榮譽(yù)的高度濃縮。目的僅在于慎終追遠(yuǎn)，展示己姓的光榮歷史，佑啟后代子孫發(fā)揚(yáng)光大、薪火傳承，藉以增強(qiáng)家族的凝聚力和自信心。我們選擇成都東山客家中幾則神聯(lián)，以作解讀。如位于青白江區(qū)合興鎮(zhèn)員林村三組的張氏客家人，他們的神聯(lián)是：

金鑒上書唐宰相

皋皮講易宋先儒

橫批 百忍家風(fēng)[3]

該聯(lián)講的是張姓歷史上的三位著名人物的嘉行懿事。上聯(lián)是指唐代宰相張九齡給唐玄宗呈送《千秋金鑒錄》一事；下聯(lián)是指北宋著名理學(xué)家張載；橫批指唐代以“忍”為美德的張公藝。

再如，龍泉驛區(qū)義和鎮(zhèn)新拱村黃氏客家人，他們的神聯(lián)是：

陸終世澤千年著

歇峭流傳世代芳

橫批 江夏遺風(fēng)[4]

上聯(lián)講的是黃姓發(fā)源于“故黃國(guó)”，第一位祖先是陸終。下聯(lián)說(shuō)的是黃氏后人涌現(xiàn)出了兩位著名的人物，一位是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歇公(即春申君)和宋代的黃峭。四川客家黃氏多奉黃峭為直系祖先。

祖牌是漢族各姓氏、家族和家庭奉行祖先崇拜的標(biāo)志，是祖堂必供之物。有木質(zhì)和紙質(zhì)兩種。東山客家人的祖牌直書“某氏堂上歷代高曾遠(yuǎn)祖考妣神位”或“某氏堂上歷代先祖考妣香位”等。按其祭祀對(duì)象的不同，東山客家的祖牌分為總牌、特牌和普通靈牌?？偱频窆ぞ溃w描金，除在正中題寫“某氏堂上歷代高曾遠(yuǎn)祖考妣神位”內(nèi)容外，還將神聯(lián)內(nèi)容刊于正文兩側(cè)。特牌上所寫之亡靈，多為本家族歷史上的開基祖先或作出過突出貢獻(xiàn)的杰出人物及歷代祖宗，是客家人慎終追遠(yuǎn)的典型表現(xiàn)。普通靈牌，則多是五代以內(nèi)家族正常死亡的未成年人(不包括被宗族除名者)靈牌。

以神聯(lián)和祖牌共同構(gòu)成了成都東山客家人慎終追遠(yuǎn)、傳承祖德、弘揚(yáng)孝道的傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的有力載體。

(二)以宗譜家乘傳承優(yōu)良家風(fēng)

盛世修史、族盛修譜，是中國(guó)社會(huì)的歷來(lái)傳統(tǒng)。東山客家人向來(lái)有修譜的優(yōu)良傳統(tǒng)，修譜不僅是凝聚宗親血緣紐帶，更是銘記祖恩、弘揚(yáng)祖德、傳承孝道、收族睦族的重要舉措。當(dāng)前東山客家地區(qū)的修譜活動(dòng)方興未艾，族譜成為當(dāng)前增加家族子孫家族榮譽(yù)感、使命感的重要載體。尤其是族譜中的祖訓(xùn)、家規(guī)、家法成為約束族人行為的道德力量。

二是家規(guī)。亦稱族規(guī)、族約或宗規(guī)等，是宗族以宗法的形式對(duì)族人的約束，家規(guī)的主要內(nèi)容是忠帝君、重人倫、和鄉(xiāng)黨、睦宗族、序尊卑、孝祖宗、敬長(zhǎng)上、厚祠祭、謹(jǐn)婚姻、重喪葬、教子孫、務(wù)節(jié)儉、謹(jǐn)誦讀、勤農(nóng)耕、守忠厚、慎言行、戒爭(zhēng)斗、息訴訟、禁偷盜、戒淫行、戒賭博、戒“洋煙”(即鴉片煙)、屏皂隸、禁轉(zhuǎn)房、恤孤貧、建宗祠、續(xù)譜牒等。在當(dāng)前時(shí)代背景下，剔除家規(guī)中的封建糟粕外，其他諸如團(tuán)結(jié)四鄰、尊老愛幼、忠厚待人、奮發(fā)圖強(qiáng)、勤儉持家、戒偷戒賭、戒淫戒毒等，至今仍具有一定的現(xiàn)實(shí)教育和示范意義。

三是家法。家法是治家治族過程中，對(duì)于違反祖訓(xùn)族規(guī)的人的一種懲罰條例，是在國(guó)家大法的前提下，制定的家族規(guī)條，其最終目的是維護(hù)家族優(yōu)良家風(fēng)的有序傳承。東山客家制定的家法根據(jù)輕重有庭訓(xùn)、杖責(zé)、除族、處死四大類別。庭訓(xùn)，對(duì)犯事較輕者在宗祠當(dāng)眾進(jìn)行訓(xùn)斥。杖責(zé)，用一片特制的斑竹片作為刑具，對(duì)不遵約束者即用杖責(zé)。族內(nèi)除名，所作之事有損于宗族的聲譽(yù)與形象，即被除名。龍泉驛區(qū)西平鎮(zhèn)《謝氏族譜》在家規(guī)中明確規(guī)定：奸淫當(dāng)逐。奸淫之人是禽獸也，羞辱祖宗莫此為甚。奸夫逐出，淫婦離棄，其名氏譜內(nèi)削除木載。處死。[6]威遠(yuǎn)催氏在其《族約、家規(guī)總論十六條》規(guī)定：族內(nèi)如出忤逆子弟，不畏王法，敢與文母斗毆，或與胞伯叔斗毆，有傷有證，一經(jīng)報(bào)告，該族董等憑集三族，立予杖斃，免出巨案，以正人倫敦風(fēng)化。[7]

其中采用較多的為前兩類，后兩類在東山客家地區(qū)較少出現(xiàn)，但其震懾力是顯而易見的，主要目的在于以高壓式的族規(guī)，使廣大族人遵守家規(guī)，珍惜家族榮譽(yù)，勿做辱沒祖先宗族之事，更好地傳承家族的優(yōu)良家風(fēng)。

(三)民間鄉(xiāng)賢堅(jiān)守客家家風(fēng)

東山客家地區(qū)作為客家文化聚集區(qū)和傳承區(qū)，在鄉(xiāng)村民間，客家鄉(xiāng)親堅(jiān)守著“寧丟祖宗田，不丟祖宗言”的祖訓(xùn)。同樣在客家文化的長(zhǎng)期熏陶下，也培育了一批客家文化的傳承者，他們的職業(yè)或是陰陽(yáng)師、端公或是鄉(xiāng)村退休教師或退休的鄉(xiāng)村干部。如新都縣木蘭鎮(zhèn)范學(xué)中，只有小學(xué)文化，卻自學(xué)成才，從事多年教育工作，在因病離開講臺(tái)后，繼承了父親的衣缽，當(dāng)上了一名“禮生”。從1981年開始，范學(xué)中開始通過客家前輩收集各種各樣的對(duì)聯(lián)，記錄了大量東山客家關(guān)于婚喪嫁娶儀式的風(fēng)俗。1991年開始，他又繼續(xù)進(jìn)行客家神榜的收集與整理工作。手寫完成了《三獻(xiàn)禮程通考》、《成都東山客家喪祭儀禮》、《范氏墓文》三本史料，不僅成為客家文化、客家家風(fēng)的守望者，也在更大的層面普及和弘揚(yáng)了客家文化，更為客家文化的學(xué)術(shù)研究提供了生動(dòng)史料。[8]再如十陵鎮(zhèn)太平村鐘培全，一個(gè)普通的村干部，在退休后，雖然只有小學(xué)文化的水平，卻依靠詞典，完成了太平村村史的寫作，為太平村人了解和認(rèn)知太平村客家文化和優(yōu)良族風(fēng)、村風(fēng)提供了翔實(shí)而生動(dòng)的素材。[9]民間客家文化的堅(jiān)守者，往往成為某一特定區(qū)域、某一群落、某一事項(xiàng)文化的傳承者，是當(dāng)前弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的最直接、最有效、最生動(dòng)的載體。

二、客家優(yōu)良家風(fēng)傳承的無(wú)形路徑

東山客家優(yōu)良家風(fēng)的傳承，除神聯(lián)、祖牌、族譜家規(guī)及傳承人等有形載體外，還通過民謠、俗語(yǔ)、山歌、節(jié)慶、婚喪嫁娶儀式等無(wú)形的文化載體，將優(yōu)良家風(fēng)滲透進(jìn)東山客家人生活中。

(一)《廣東小兒歌》潛移默化客家家風(fēng)

在清末時(shí)的東山地區(qū)，流傳很多客家孩童傳頌的兒歌，后來(lái)編輯成冊(cè)為《廣東小兒歌》。內(nèi)容分為兩類，一類為“勸”歌，收錄19首，另一類為“誡”歌，收錄12首，共計(jì)收錄31首，成為東山客家兒童的啟蒙教材。其內(nèi)容主要包括孝順父母，和睦家庭；友愛鄰里，助人為樂；提倡節(jié)儉，反對(duì)懶惰；好學(xué)上進(jìn)，講究人倫道德；誠(chéng)實(shí)守信，反對(duì)損人利己；反對(duì)沾染煙酒賭博；反對(duì)進(jìn)江湖，信邪教；提倡積德勸化；反對(duì)溺殺女嬰；提倡俗歌勸世。下面列舉一首提倡趁早孝順父母的歌謠：

桃花樹，李花樹，

紅紅白白開無(wú)數(shù)。

一番大水一番風(fēng)，

千花萬(wàn)花一夜空。

昨哺看花花正好，

今哺看花只有草。

細(xì)子大了大人老，

孝順爺嬡愛趁早。

民歌描摹春日風(fēng)景，桃紅李白，喚起人的藝術(shù)美感的升華，引導(dǎo)進(jìn)入一個(gè)美好的青春人生境界。緊接著一筆宕開，感嘆人生世界的風(fēng)雨飄搖，光陰倏忽。從而烘托人生一個(gè)必須珍惜的道理：“孝順爺嬡愛趁早”。這種潛移默化于無(wú)形中的客家家風(fēng)的傳承，成為東山地區(qū)客家子弟一種基本的人生常識(shí)和人生規(guī)條，也成為培育和規(guī)范客家人家風(fēng)的無(wú)形載體。

(二)婚喪嫁娶的生命儀式蘊(yùn)含家風(fēng)的教化

東山客家人歷來(lái)重視生命儀式，尤其是婚姻和喪葬是客家人最為看重的兩大人生儀式。在這些生命儀式的舉辦過程中，無(wú)處不蘊(yùn)含著家風(fēng)的教化。如結(jié)婚儀式上，既有長(zhǎng)輩對(duì)于新人的教導(dǎo)，同時(shí)，新人還要拜祖先、拜高堂，向父母敬酒、獻(xiàn)茶，行跪拜禮，都是彰顯勿忘祖德、孝順父母的家族美德。在喪葬儀式上，東山客家人不僅要請(qǐng)陰陽(yáng)師勘驗(yàn)風(fēng)水、以求吉日，同時(shí)還要舉行“三獻(xiàn)禮”，以示對(duì)逝者的深切哀悼，還要念祭文，以敘述詩(shī)的形式表現(xiàn)逝者一生事跡，以體現(xiàn)客家人孝道之情、感恩之情，鞭策后輩傳承孝老家風(fēng)。

(三)祭祖聯(lián)誼弘揚(yáng)客家優(yōu)良家風(fēng)

近年來(lái)，隨著客家意識(shí)的覺醒，尤其是城市化進(jìn)程中，都市客家人自我認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)烈彰顯和鄉(xiāng)下客家人祭祖活動(dòng)的逐漸恢復(fù)，東山客家祭祖活動(dòng)開展的轟轟烈烈，盛況空前。每到春分前后，各類祭祖活動(dòng)頻頻開展。東山客家的傳統(tǒng)望族，如廖氏、范氏、朱氏、劉氏、鍾氏、白氏、巫氏、邱氏、李氏、張氏等，祭祖活動(dòng)規(guī)模盛大，參加人數(shù)眾多。一般以吃飯的桌數(shù)來(lái)統(tǒng)計(jì)人數(shù)，少者二三十桌，多者達(dá)到80桌。2015年春分，石板灘鎮(zhèn)廖氏家族祭祖活動(dòng)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，參與人數(shù)達(dá)1 800人。[10]

在祭祖內(nèi)容上，除傳統(tǒng)的祭祀祖先、弘揚(yáng)孝道之外，各地族人還紛紛奔赴宗祠，緬懷祖先，不僅增進(jìn)了族人之間的感情聯(lián)系，還成為弘揚(yáng)和傳承優(yōu)良家風(fēng)的最好載體。在具體的祭祖內(nèi)容中，除延續(xù)傳統(tǒng)的祠祭、墓祭外，還將傳統(tǒng)的“賞老”、“育才”等內(nèi)容延續(xù)下來(lái)，如對(duì)家族長(zhǎng)者、優(yōu)秀學(xué)生、五好家庭、孝順兒媳、家族突出貢獻(xiàn)者等進(jìn)行表彰。同時(shí)還定期舉行宗族座談會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、文藝匯演等活動(dòng)。極大地提高了宗親的參與熱情，也成為當(dāng)代東山客家人繼承傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的主要內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

(四)以學(xué)術(shù)與宗族活動(dòng)深化家風(fēng)教育

東山客家家風(fēng)傳承除了單純的以祭祖、聯(lián)誼等形式開展活動(dòng)外，更為家風(fēng)活動(dòng)注入了文化的內(nèi)涵。通過深入挖掘宗族文化、名人文化、姓氏文化等開展系列宗族文化活動(dòng)，旨在使宗族活動(dòng)在繼承傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上，走出一條宗族文化和優(yōu)良家風(fēng)傳承的新路子。如十陵鎮(zhèn)朱氏客家人，以朱氏宗祠為依托，緊扣朱熹文化這一主題，廣邀專家學(xué)者開展了“朱熹文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)。成華區(qū)龍?zhí)端路妒峡图胰艘劳蟹妒献陟簦o扣范仲淹這一名人效應(yīng)，成功注冊(cè)“范仲淹研究學(xué)會(huì)”并以此展開范仲淹研究。再如三臺(tái)西平鎮(zhèn)吳氏客家人以吳氏始祖遷川三百周年為契機(jī)，成功舉辦中華吳氏第六屆懇親會(huì)等。因此，把宗族活動(dòng)注入文化內(nèi)涵已成為各宗族組織者的共識(shí)和宗族長(zhǎng)久發(fā)展的必然趨勢(shì)，也為當(dāng)今家風(fēng)、族風(fēng)的培育、傳承和弘揚(yáng)注入了強(qiáng)大的文化動(dòng)力。

三、東山客家家風(fēng)現(xiàn)代傳承的啟示

東山客家優(yōu)良家風(fēng)的培育和弘揚(yáng)是客家人數(shù)百年來(lái)積淀珍貴的精神財(cái)產(chǎn)，是指引每一個(gè)客家子弟向善、上進(jìn)的精神動(dòng)力，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、提倡家風(fēng)教育具有很好的啟示意義。

(一)加強(qiáng)東山客家家風(fēng)凝練與宣傳

東山客家優(yōu)良家風(fēng)主要傳承于東山客家地區(qū)，有些還不被世人所知。這種深藏于民間、隱藏于深山的優(yōu)良客家家風(fēng)，凝聚著祖先智慧的教誨、訓(xùn)誡，是客家人數(shù)百年來(lái)傳承的精神財(cái)富。我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前家風(fēng)教育，對(duì)東山客家家風(fēng)加以凝練和提升，同時(shí)借助媒體，以各種方式在客家及四川地區(qū)進(jìn)行廣泛的宣傳，使優(yōu)良家風(fēng)成為一種社會(huì)道德，培養(yǎng)家庭成員良好的家風(fēng)意識(shí)，從而提高社會(huì)整體道德水平。

(二)實(shí)現(xiàn)家風(fēng)教育與愛鄉(xiāng)愛國(guó)教育的有機(jī)融合

中國(guó)人歷來(lái)講求家國(guó)一體，具有濃厚的家國(guó)情結(jié)。家是最小國(guó)，國(guó)是最大家，愛國(guó)先愛家，愛家才會(huì)愛國(guó)。家風(fēng)教育不僅是一個(gè)家庭、一個(gè)家族的事情，更要將家風(fēng)教育與愛國(guó)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前東山客家地區(qū)家風(fēng)教育為突破狹隘的宗族觀念，以深入研究家族歷史名人為契機(jī)，以舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)的形式，對(duì)家族文化、名人文化進(jìn)行深入研究，整合社會(huì)力量，不僅使族人跳出了狹隘的宗族范圍，更是從全國(guó)視野看待家族家風(fēng)價(jià)值和意義，既擴(kuò)大了家族家風(fēng)的社會(huì)影響，同時(shí)也激發(fā)了族人將家與國(guó)進(jìn)行了有機(jī)鏈接，激發(fā)了族人愛家愛國(guó)的熱情。

(三)家風(fēng)教育是支撐共有精神家園建設(shè)的生動(dòng)體現(xiàn)

隨著清明節(jié)列為法定傳統(tǒng)節(jié)假日，近年來(lái)全川各地掀起了尋根問祖熱潮。以姓氏文化為載體，以修譜聯(lián)誼為內(nèi)容，以緬懷先祖、和睦族親、教育子孫為主題的家族、宗族活動(dòng)如雨后春筍般涌現(xiàn)。眾多的四川人以各種方式、途徑前往湖北、福建、廣東、江西等地尋根謁祖，這種深厚的祖籍情結(jié)、故鄉(xiāng)情結(jié)，是深深源于中華民族傳統(tǒng)而持久的孝道思想的生動(dòng)體現(xiàn)?！靶ⅰ笔茄永m(xù)在中華兒女血脈中最柔軟、最執(zhí)著的一份情感，是維系家庭和睦、宗族和諧、社會(huì)穩(wěn)定的重要情感依托。這種通過個(gè)人、家族或姓氏聯(lián)誼會(huì)形式的聯(lián)誼、尋根、修譜行為不僅是中華民族孝道文化的當(dāng)代傳承，更是在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增進(jìn)宗親團(tuán)結(jié)互助、創(chuàng)新社區(qū)管理方面進(jìn)行了新的實(shí)踐和提出了新的思路。

當(dāng)前，面臨城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，以人為核心的記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化建設(shè)思路，在本質(zhì)上就是要堅(jiān)守住中華民族的共有精神家園，姓氏聯(lián)誼、尋根活動(dòng)則成為廣大民眾自我堅(jiān)守、自覺傳承、共同構(gòu)建精神家園的生動(dòng)體現(xiàn)。

(四)強(qiáng)化對(duì)民間家風(fēng)傳承人的搶救和民間文獻(xiàn)的整理

在城鄉(xiāng)一體化加劇的今天，城鄉(xiāng)之間的差距越來(lái)越大，城鄉(xiāng)之間的面貌更是發(fā)生巨變。隨著城市的迅速崛起，位于成都這座特大城市的東山客家地區(qū)面臨著一次又一次的生態(tài)移民、工程移民?？图胰税犭x了鄉(xiāng)村，失去了土地，客家傳承者年事已高，逐漸凋零，散落于民間的宗祠、祖墳、老民居及眾多的族譜、契約、唱本、碑刻等民間文獻(xiàn)日益消亡。民間傳統(tǒng)文化及其載體——鄉(xiāng)村的日漸衰落，為家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)帶來(lái)極大的障礙。目前家風(fēng)傳承越來(lái)越趨向于小家庭教育，而沒有形成大家族的整體合力。我們應(yīng)該深入挖掘搶救一批具有典型代表和示范意義的家風(fēng)傳承家族、傳承人、傳承場(chǎng)地、傳承文獻(xiàn)、傳承內(nèi)容，在廣大的民間留住我們優(yōu)良家風(fēng)的根脈。

[1]謝桃坊.成都東山的客家人[M].巴蜀書社，2004：7.

[2]陳世松主編.四川客家[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：166.

[3]柏合鎮(zhèn)光緒版《張氏族譜》[Z].四川客家研究中心藏.

[4]義合鎮(zhèn)民國(guó)版《黃氏族譜》[Z].四川客家研究中心藏.

[5]陳世松主編.四川客家[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005：155.

[6]西平鎮(zhèn)民國(guó)版《謝氏族譜》[Z].四川客家研究中心藏.

[7]威遠(yuǎn)縣光緒版《崔氏族譜》[Z].威遠(yuǎn)縣方志辦藏.

[8]客家葬禮送別客家文化的傳承人[N].成都商報(bào)，2010-04-23.

[9]馮敏，鐘培全著.成都東山客家太平村[M].天地出版社，2005.

[10]四川巴蜀文化研究會(huì)編.巴蜀廖氏[J].內(nèi)部資料，2015(2).

(責(zé)任編輯：劉曉紅)

2017-01-12

蘇東來(lái)(1981-)，男，四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員。

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