□ 汪永江

傳統(tǒng)書法創(chuàng)作觀念芻議

□ 汪永江

劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曰:“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教。”自余從事書法教育以來，幾十年如一日地研習(xí)古代經(jīng)典碑帖，解析書史書論，自然而然地沿襲了宗經(jīng)的傳統(tǒng)書法觀念。

對古代經(jīng)典的闡釋，先要述而不作，才能深入其中，逐漸摒除積習(xí)，養(yǎng)成引經(jīng)據(jù)典的習(xí)慣。傳統(tǒng)書法強(qiáng)調(diào)書如其人，所謂“如其志，如其學(xué)，如其才”。孟子曰：“盡心知性?！薄饵S檗山斷際傳心法要》曰：“心性不異，即心即性?！背讨炖韺W(xué)認(rèn)為“性”即“天理”，“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d了孔子學(xué)琴的典故?？鬃訌牧?xí)得其曲到習(xí)得其數(shù)、習(xí)得其志，最終得其為人。

學(xué)書過程中的宗經(jīng)意識，主要體現(xiàn)在臨帖、讀字典、讀書史、讀書論四個方面，做到落筆必有依據(jù)，溯本求源。書體學(xué)習(xí)之次第，要以五體書發(fā)展史為綱，先篆后隸再草再楷再行；每一書體學(xué)習(xí)之節(jié)目，則以該書體發(fā)展史為經(jīng)，從誕生期、規(guī)范期到演變期；每一家一帖的學(xué)習(xí)，同樣回歸根本，納入整體系統(tǒng)中加以展開。取法古代經(jīng)典，透過筆墨，必然追問到審美層面，以先賢品格與古意為楷模，陶冶性靈，變化氣質(zhì)。

《蘇軾寒食詩帖》跋 北宋·黃庭堅 紙本 34.3cm×64cm 臺北故宮博物院藏

黃庭堅作文主張奪胎、換骨，所謂點(diǎn)化?！独潺S夜話》曰：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睆脑~句和意境的借用到多方融合，不露痕跡。效仿古人雖不是所謂創(chuàng)新，但是能做到活學(xué)活用，乃是取法高古與歷練自我的有效途徑。

字書今稱字典。學(xué)書離不開字書。通過長期解讀各體書法的字書，就會發(fā)現(xiàn)歷代名家用字皆有所本，依字書以正字。從文字學(xué)概念而言，傳統(tǒng)書法創(chuàng)作基本上屬于對字書中范字的點(diǎn)化而已。作為文字之學(xué)的書法，其學(xué)術(shù)不僅局限于古文字學(xué)，隸書、草書乃至楷書、行書，皆有文字學(xué)層面的正字規(guī)范與學(xué)理。相對而言，字帖主要闡釋的是語用層面的各色修辭方法，而字書則重在正字、字法源流及體勢之博變。無論是正字類字書還是博變類字書，都是書法創(chuàng)作所須遵循之法度。

《周易·乾卦》曰:“修辭立其誠?！薄犊追f達(dá)疏》曰:“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)，內(nèi)外相成，則功業(yè)可居。”從藝術(shù)創(chuàng)作的功用而言，文辭依附于思想內(nèi)容。在主觀意識的修養(yǎng)中，審美的境界高于知識的境界。人們之所以對于以禮為核心的中國傳統(tǒng)文化樂之好之，無疑是審美愉悅所產(chǎn)生的效應(yīng)?！蹲髠鳌は骞迥辍吩?“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！薄稉P(yáng)子法言》曰:“玉不琢，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)?！眱删湓挘U明了文辭的潤飾對于深刻表達(dá)思想的重要意義。傳統(tǒng)書法中各種修辭手段的產(chǎn)生，同樣是為表達(dá)文辭內(nèi)容與書法審美思想的，不同的文辭內(nèi)容匹配不同的書體。各種書儀范本不僅重視文辭內(nèi)容雅正及文筆的修辭，更注重筆墨的潤飾。尤其是文人書法，于日常實(shí)用尺牘及詩文中言情狀物，更是極筆墨修辭之能事，篇章之承轉(zhuǎn)、行列之收放、字間之疏密、筆勢之順逆、墨色之濃淡，凡此種種，皆出于文人藝術(shù)文質(zhì)彬彬之心性。就書法形式語言之修辭手法而言，歷代經(jīng)典法帖浩如煙海，可謂一帖一式，千變?nèi)f化。讀帖廣博，則筆墨變化手段隨之增長。

藝術(shù)創(chuàng)作活動既是個人的，也是社會的。其教化人倫的功用，既是感性的，又是理性的；既是審美的認(rèn)知過程，又是情感的自我抒發(fā)。從上述學(xué)書取法經(jīng)典、化用字書到筆墨潤飾，皆屬于傳統(tǒng)書法創(chuàng)作的構(gòu)思階段，即立意的過程；具體到創(chuàng)作狀態(tài)，使作品物化成形，則是使用藝術(shù)手段表現(xiàn)的過程。

蔡邕《筆論》曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。先默坐靜思，隨意取擬，言不出口，心不再思，沉密若對人君，則不善矣?！睍▌?chuàng)作本為無用之用，散懷而已。若受促迫，精種狀態(tài)必然不自在。舒和的身心是超越功利的。蘇軾以莊子“瓦注勝于黃金”的典故，闡明了書法創(chuàng)作任自然、心手兩忘的價值觀。蘇軾《顏真卿爭座位帖》曰：“顏魯公《與定襄郡王書》，草數(shù)紙，比公他書尤為奇特，信乎自然動有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也?！本竦木o張、恐懼，是書法創(chuàng)作的大忌，只有處于超然的狀態(tài)，才能做到解衣般礴，舒展自如。

《熹平石經(jīng)》(局部）拓片 東漢·蔡 邕