文/言恭達(dá)

述評

當(dāng)代文化的新覺醒

文/言恭達(dá)

習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會上和2016年12月第十次中國文代會、第九次作代會上的重要講話立足于民族復(fù)興的歷史高度，植根于中華文化的深厚土壤，放眼人類文明的國際視野，深刻論述了當(dāng)前我國文藝發(fā)展迫切需要解決的重大理論和現(xiàn)實問題，提出了一系列新思想，體現(xiàn)了黨中央為繁榮發(fā)展中國特色社會主義先進(jìn)文化高度的文化自覺，是指明新形勢下文藝工作的新航標(biāo)。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會轉(zhuǎn)型期，我們并沒有提前或同期去架構(gòu)文化理想。在這一文化大發(fā)展的時代，需要我們的憂患與反思！

▓ 礦物時代 ▓社會信仰缺失與心理危機(jī)

有學(xué)者認(rèn)為：如果對人類歷史進(jìn)行簡單的歸納，大體可分為植物時代與礦物時代。植物時代也可以說是農(nóng)業(yè)時代。上世紀(jì)70年代后，當(dāng)中國融入全球化經(jīng)濟(jì)大潮時，中國很快走出了持續(xù)數(shù)千年的植物時代，全民進(jìn)入了礦物時代。然而，礦物時代顛覆了貧窮的傳統(tǒng)，在短短一代人的時間內(nèi)，一個前現(xiàn)代的貧困的中國已變成一個后現(xiàn)代的富裕的中國。父輩們的奢侈品已成為我們今天的必需品，這無疑是一場財富的革命?？杀└徊]有讓大家感到安全與幸福。在活著問題解決之后，活法就成為最大的難題?！澳阈腋幔俊薄澳闳笔裁?？”這是當(dāng)下最流行的慰問。

當(dāng)今社會最缺乏的是什么?我以為最缺乏的是信仰，帶來的是人性的危機(jī)。中國人需要找回我們祖先身上曾有的“貴族精神”——君子之風(fēng)：自信、誠實、堅毅、敬業(yè)、博學(xué)、友愛、禮讓、擔(dān)當(dāng)……這種民族人文精神的回歸，正是中國文化自信、自強(qiáng)與自覺的表現(xiàn)。人需要信仰，才能堅持操守，心存敬畏，行有所止。一個民族，一個國家需要信仰，才能成為受尊敬的大國。

面對歷史傳統(tǒng)豐厚的饋贈，面對礦物時代優(yōu)越的物態(tài)競爭，我們反思這個時代穿越中的浮躁與淺薄，我們是否失去了關(guān)于歷史的自省與謙卑，也失去了關(guān)于未來的擔(dān)當(dāng)與展望？這個世界什么都可以輕慢，唯有“頭上的星空和心中的道德定律缺一不可”，應(yīng)該和我們不離不棄。在“以自我為中心”而追求自由光環(huán)隨意宣泄的互聯(lián)網(wǎng)時代，需要那些堅守文化信仰、時代審美理想與職業(yè)操守的真正“求道者”。

▓ 新軸心時代 ▓中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家阿諾德?湯因比在《歷史研究》中揭示文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對未來道路的探索。湯因比認(rèn)為人類的希望在東方，而中華文明將為未來世界轉(zhuǎn)型與21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶庫與思想資源。

美國學(xué)者杰里米·里夫金在《同理心文明》一書中提出了“在危機(jī)四伏的世界中建立起同理心文明的全球意識”。他指出，孔子的“己所不欲，勿施于人”簡單而深刻地描述了同理心。道德生活的關(guān)鍵在于“恕”，如果一個人站在他人立場設(shè)身處地思考問題，那他就走上了“仁”的道路。在當(dāng)前這個歷史時期，孔子關(guān)于“仁”(或者說“同理心”)的思想尤為重要。世界需要用同理心意識再重新認(rèn)識人類社會和整個自然界。“同理心”——“仁”，幫助世界凝聚與和諧，組成更大的經(jīng)濟(jì)單元，可以說，同理心就是文明，中國傳統(tǒng)核心文化“仁”就是文明的象征。

通信互聯(lián)網(wǎng)、能源互聯(lián)網(wǎng)和物流互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)融合”，新時代的工業(yè)革命覆蓋了地球所有大洲，形成了一個全球經(jīng)濟(jì)體，人類同理心的拓展突破了血緣關(guān)系、宗教關(guān)系、意識形態(tài)關(guān)系與心理關(guān)系?？鬃訉W(xué)說可以作為道德和哲學(xué)的指南。孔子生活的“軸心時代”，中東地區(qū)、印度和中國分別獨立地出現(xiàn)了規(guī)范人類行為的黃金律。這是一個古初人類生存理性化的時代，它的核心是人類對自己生存處境的一種理性反省。不同系統(tǒng)文化發(fā)展總遵循這樣一個規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動力。

然而，東西方的同理心作用范圍還存在很大區(qū)別。西方以功利主義觀念審視人與自然關(guān)系。相反，儒家學(xué)說的“仁”包容對宇宙萬物的愛?？鬃硬粌H主張將仁愛由親人之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個人類，還主張“畏天命”，即敬畏上天的意志與自然規(guī)律，將對人類的道德人文關(guān)懷推及自然萬物，只有這樣才能維持世界與社會的和諧。這是何等了不起的思想!這就是中國文化的歷史和時代的價值。孔子倡導(dǎo)“仁”的思想，這種“同理心”，是人類共同的財富?？鬃酉嘈牛祟悅€體的自我發(fā)展取決于能否促進(jìn)他人的發(fā)展，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。西方信奉人類是一個功利主義物種，而孔子認(rèn)為，人類天生具有施予同理心的本能，一個人只有承擔(dān)起個人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進(jìn)自我發(fā)展。

雅斯貝爾斯提出的“軸心時代”，認(rèn)為在公元前500年前后，出現(xiàn)了古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知，形成了不同的文化傳統(tǒng)?！叭祟愐恢笨枯S心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回到這一時期，并被它重燃火焰?！痹谀撤N意義上說，今天世界多種文化的發(fā)展正是對“軸心時代”的又一次新的飛躍。今天將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。世界將會出現(xiàn)一個全球意識觀照下的文化多元發(fā)展的新局面。

新“軸心時代”與公元前五世紀(jì)左右的“軸心時代”已有很大的不同。概括說，①新“軸心時代”經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，文化多元化。各種文化將由吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力決定其對人類文化貢獻(xiàn)的份額。因此，中國傳統(tǒng)文化在全球意識觀照下，其現(xiàn)代價值更凸現(xiàn)出來而贏得新的發(fā)展與進(jìn)步。②跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動力。不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況。可以預(yù)見，在21世紀(jì)哪種傳統(tǒng)文化最能自覺地推動不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對話與整合，那種文化就會對世界文化的發(fā)展具有更大影響力。21世紀(jì)新的“軸心時代”將是一個多元對話的時代，是一個學(xué)科之間互相滲透的時代。③新的“軸心時代”文化將不可能再由幾個偉人思想家來主導(dǎo)，而將是由眾多的思想群體來導(dǎo)演未來文化的發(fā)展。真正有成就的思想家將既是民族的，又是世界的。在中國必將出現(xiàn)一個新的“百家爭鳴”的局面，文化多元的新格局。

新世紀(jì)的哲學(xué)也是精英哲學(xué)與大眾哲學(xué)相結(jié)合的世紀(jì)。新“軸心時代”應(yīng)該是在司馬遷《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”發(fā)展為“究天人之際，通古今之變，會東西之學(xué)”。中國傳統(tǒng)文化中所透析的深邃的哲學(xué)思想與文化價值將在新軸心時代對人類社會起到引領(lǐng)與推動的作用。

荷韻 攝影/林樂琪 廣州醫(yī)科大學(xué)附屬第三醫(yī)院

▓ 新覺醒時代 ▓中國文化再創(chuàng)造

我們今天正處在一個人類文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治與社會全民新覺醒時代。這是挑戰(zhàn)人類文明、考驗人類智慧和人類心靈創(chuàng)新文明的新機(jī)會。覺醒是一種提升，一種超越，一種方向，也是一種精神，既有客觀認(rèn)知的意義，更有主體發(fā)展的意義。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，憂樂之間，我們要問天下何事?世界何為?我們也要問當(dāng)下文化何態(tài)?文化何向?中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想是一種建立在修德敬業(yè)基礎(chǔ)上的人本主義，它可以對人們提高作為“人”的內(nèi)質(zhì)品德而貢獻(xiàn)于社會;道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的自然主義，它可以對人們順應(yīng)自然，回歸人的內(nèi)質(zhì)本性方面貢獻(xiàn)于社會。儒家的“仁義”與道家的“無為”哲學(xué)以及它們“天人合一”的思維模式同樣可以貢獻(xiàn)于人類社會。所以，中華文化在調(diào)整“人與人的關(guān)系”和“人與自然的關(guān)系”“人與自我心靈的關(guān)系”上都起到不可忽視的作用。由此，我們在新的世紀(jì)也要認(rèn)真吸取西方哲學(xué)的重知識系統(tǒng)、重邏輯分析的科學(xué)精神，從“他者”來反觀自己的哲學(xué)問題。這就需要一個時代的文化新創(chuàng)造，構(gòu)建現(xiàn)代意義上的新哲學(xué)體系。中國文化作為世界多元文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｖ袊幕?1世紀(jì)走在世界文化的前列，必須充分發(fā)揮其自身文化內(nèi)在活力，吸取“他者”文化先進(jìn)要素，使中華文化“日日新，又日新”。

時代在變化，變化即“易”是宇宙的基本法則。我們認(rèn)知變化，是看到變化所引致的創(chuàng)造性力量，看到變化中的創(chuàng)化精神。中國文化特別注重天、地、人之間的密切關(guān)系，表現(xiàn)為“天能生人，人能弘道”的信念。人能弘道，就是能掌握天的整體創(chuàng)造力、能量與方向。弘揚藝道就是弘揚藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律、法則。當(dāng)代中國的文化創(chuàng)造也就是在實現(xiàn)自我中實現(xiàn)人與社會共同的生命與文化價值，因此，當(dāng)代文化的新覺醒是“以道為本，以德為基”——技進(jìn)乎道是時代文化創(chuàng)造與未來發(fā)展的覺醒，是文化人“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任認(rèn)知與履職的覺醒，是“周知萬物，道形天下”的時代人文創(chuàng)造精神建設(shè)與完善的覺醒。

“以先知覺后知，先覺覺后覺”的孔子儒學(xué)文化中本來就蘊(yùn)含著一種覺醒的精神，是對天道與人性的體驗，對天人之際關(guān)系的掌握，也是對社會生民的察知，進(jìn)而形成知行合一、主客依存、上下相持的文化進(jìn)步力量。所以，覺醒不只具有創(chuàng)新個人的意義，更具有創(chuàng)新時代的意義，也就是具有能使一個社會進(jìn)步和文化發(fā)展的意義，以天下為己任，社會發(fā)展為擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了中國文化中志于道、益于人的精神與胸襟，這也是中國各領(lǐng)域的生活職志與使命。

中國傳統(tǒng)文化最崇尚的是人格理想。人類創(chuàng)造的不同形質(zhì)的物態(tài)，經(jīng)過歷史的凝聚而延傳著。而傳統(tǒng)不是一個物質(zhì)，是精神性的，中華傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“和合學(xué)”，這是人類的精神世界，包括人格理想與社會理想。

1988年世界獲諾貝爾獎的科學(xué)家相聚巴黎，發(fā)表了《巴黎宣言》，其中提到：人類要在21世紀(jì)生存下去的話，必須從中國的孔子那里汲取智慧。孔子的智慧將成為新世紀(jì)世界人民共同的智慧。而孔子所提出的“大同理想”“小康之治”與“大順之境”將為今天的和諧社會建設(shè)提供十分有益的借鑒。

以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化之所以突出人格理想，是由于人格的分裂與沖突?！按蟮缽U，講仁義”，儒家講求“內(nèi)圣與外王”?！皟?nèi)圣”——道德修養(yǎng)，“外王”——道統(tǒng)為王?！笆ネ鹾弦弧笔莾?nèi)圣外王合一，即天人合一，此為儒家的人格理想。中國文化儒、道、釋合一，儒家治世，道家治身，佛教治心。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(儒家)，“地勢坤，君子以厚德載物”(道家)。司馬承禎提出修身七個治要——信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，此乃最高的終極關(guān)懷。所以，信仰是人生特殊的價值需要與精神依托。當(dāng)今社會存在多種危機(jī)，即：人與自然、人與社會、人與人、人與心靈的沖突……自身心靈的沖突就是精神危機(jī)、信仰危機(jī)，就是“靈魂沒有安頓”。因此，人格理想的追求就是解決心靈的安頓。我們是否走得太快?請等等我們的靈魂。

▓ 結(jié)語 ▓

我們呼喚時代經(jīng)典，呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)的包容。以對當(dāng)今主流文化的命運思考，來關(guān)注中國文化當(dāng)下的生存狀態(tài)。當(dāng)代中國文化的發(fā)展，其要義是核心價值與現(xiàn)代文化精神的重建，這是我們共同必須具備的一種品格，一份情懷!

我以為，文化的本體價值與社會價值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時代精神，是對客體的升華與超越。當(dāng)今中國呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷，看重文化品格的鑄造。當(dāng)下，我們太需要文化信仰、文化敬畏。這種文化感知是全民在浮躁的“財富圍城”中重新認(rèn)識自己的必然……

中國文化應(yīng)有它的社會尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空和河流不受污染一樣，文化藝術(shù)不應(yīng)為市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實而解構(gòu)，我們要義無反顧地追尋中國文化應(yīng)有的人文品味、藝術(shù)格調(diào)與審美高度，追求良知，追尋忠誠，追求文化價值。多一點憂患，少一點滿足；多一點純凈，少一點浮躁；多一點人文關(guān)懷，少一點爭位奪利，真正贏得無愧于時代的文化身份。

（原載于2017年6月5日《人民政協(xié)報》，本文有刪減）