張祎

【摘 要】青少年流行文化作為一種亞文化形態(tài)，對(duì)青少年獨(dú)具親和力，它構(gòu)成了當(dāng)代青少年政治社會(huì)化的特殊文化背景。在政治社會(huì)化的過程中，流行文化的影響隨處可見。它不僅作用于個(gè)體政治人格的成長(zhǎng)，還影響著政治文化的傳承。

【關(guān)鍵詞】流行文化；文化形態(tài)；政治社會(huì)化；個(gè)體內(nèi)化

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0274-01

羅大佑出道二十多年，其早期的歌曲中包含鮮明的政治意味。羅大佑畢生都在努力用音樂傳遞人文精神，他說自己是一個(gè)“信息的使者”，通過音樂把個(gè)體與自然、社會(huì)、時(shí)代、災(zāi)難……等等聯(lián)系起來。當(dāng)初在臺(tái)灣，羅大佑可是批判現(xiàn)實(shí)的，他的歌曲成為了年輕一代的政治號(hào)角，他也被稱為“音樂教父”。除了臺(tái)灣的羅大佑，大陸比較有代表性的用歌曲來表達(dá)觀點(diǎn)的流行歌手也有很多，最具代表性的應(yīng)該是崔健。他們仿佛是在用音樂來表達(dá)，來吶喊。

不論是中國(guó)臺(tái)灣的羅大佑還是中國(guó)大陸的崔健，他們的音樂都對(duì)當(dāng)時(shí)年輕一代的政治傾向產(chǎn)生了極為重要的影響。以流行音樂為代表的流行文化，在青少年的政治化過程中有著極為重要的影響。

一、流行文化在青少年政治社會(huì)化過程中的作用

流行文化對(duì)青少年獨(dú)具吸引力，青少年擁抱流行文化的過程并不是被動(dòng)的，而是進(jìn)行積極地“賦義”和“表態(tài)”。流行文化之所以能夠吸引青少年群體，在于它傳遞的思想態(tài)度和感情傾向正是青少年渴望表達(dá)的和希望呈現(xiàn)的。和主流文化不同，青少年流行文化反映出的參與社會(huì)的姿態(tài)一般表現(xiàn)為外在的明顯沖突或內(nèi)在的隱性對(duì)抗。

所謂政治社會(huì)化，即人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中，通過社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)，逐步獲得政治知識(shí)和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過程。流行文化作為一種廣泛傳播的亞文化形態(tài)，其對(duì)政治社會(huì)化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，影響了政治社會(huì)化的方法選擇。在政治社會(huì)化的過程中，一種較為有效的方法為社會(huì)教化。社會(huì)教化作為政治社會(huì)化的一個(gè)基本過程，主要表現(xiàn)為以各種社會(huì)組織及社會(huì)群體為教育主體的政治教育和觀念灌輸。在這種方法體系中，最具生命力的當(dāng)屬暗示型教化方法，它將非政治活動(dòng)賦予政治意義，從而達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的教化效果。暗示型教化要想取得良好的效果，必須把教化內(nèi)容與青少年群體的興趣愛好進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，尤其是備受青少年群體青睞的流行文化。例如，在流行歌曲中嵌入某種政治傾向，融政治教育于網(wǎng)絡(luò)游戲中。

第二，就個(gè)體層面來說，流行文化影響了個(gè)體內(nèi)化的效率。個(gè)體內(nèi)化作為政治社會(huì)化的又一個(gè)基本過程，指?jìng)€(gè)體習(xí)得政治規(guī)范、建構(gòu)政治價(jià)值，形成政治態(tài)度和實(shí)施政治行為的過程。個(gè)體內(nèi)化建立在社會(huì)教化的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又高度依賴于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。青少年剛剛步入社會(huì)，流行文化為其提供了群體歸屬感和認(rèn)同感。流行文化提供的語(yǔ)境、話語(yǔ)表述的方式、傳達(dá)的情緒與政治教化的目的相左或相合，可以激發(fā)或抑制青少年接受政治教化的主動(dòng)性。

第三，流行文化影響政治社會(huì)化目標(biāo)的達(dá)成。政治社會(huì)化的目標(biāo)至少包括兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是政治文化的傳承；第二個(gè)層面是培養(yǎng)并塑造公民的政治人格。流行文化的影響既存在于宏觀的社會(huì)教化過程中，又存在于微觀的個(gè)體內(nèi)化過程中，既影響了社會(huì)教化的統(tǒng)一性，又影響了個(gè)體內(nèi)化的積極性。因此，流行文化不僅能影響個(gè)體政治人格的成長(zhǎng)同時(shí)還影響著政治文化的延續(xù)和傳承。

二、流行文化對(duì)青少年政治社會(huì)化的挑戰(zhàn)

當(dāng)代的青少年流行文化最大特點(diǎn)是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)為載體，網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等皆建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上。

網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)不僅改變了信息的傳遞方式，還塑造了一種全新的人際交往模式。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中，身體不用在場(chǎng)，交往雙方是代表身體的IP和符號(hào)。在這種技術(shù)環(huán)境下，社會(huì)政治教化彰顯出多樣性、靈活性的特點(diǎn)。

第一，流行文化的技術(shù)載體——網(wǎng)絡(luò)媒體可以不受空間和時(shí)間的限制，青少年群體借助網(wǎng)絡(luò)可以接觸各種信息。由于網(wǎng)絡(luò)信息的自由流動(dòng)，那些不懷好意的的、虛假的政治信息也會(huì)趁虛而入。受制于技術(shù)更新迭代的迅速性，傳統(tǒng)的社會(huì)組織治理制度將難以走在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的前面。因此，無論是進(jìn)行事前的審查還是事后的懲罰，都缺乏具體的行動(dòng)方案和有效的行動(dòng)效果，而且，對(duì)于政治認(rèn)識(shí)不夠深刻、政治實(shí)踐匱乏的青少年群體而言，矛盾沖突的政治教化還非常容易造成認(rèn)知上的界限模糊及行為上的行動(dòng)障礙。

第二，網(wǎng)絡(luò)傳播的交流方式是人機(jī)交流，網(wǎng)絡(luò)人際交往的雙方只是一種符號(hào)化的存在，在此過程中，真實(shí)性和確定性往往不在場(chǎng)。在互聯(lián)網(wǎng)上，用戶可以拋卻真實(shí)身份、利害關(guān)系進(jìn)行信息交流，這種匿名性的交流環(huán)境為負(fù)面言論的滋生提供了土壤。沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的青少年群體往用虛擬世界替代真實(shí)世界，在思想上極易受到這些負(fù)面言論的影響，這將無形中導(dǎo)致政治社會(huì)化的異化。

流行文化作為一種亞文化形態(tài)，往往帶著對(duì)權(quán)威的解構(gòu)色彩。這種解構(gòu)其積極意義在于為獨(dú)立思考、平等、自由等公民人格的養(yǎng)成提供了空間，對(duì)促進(jìn)青少年群體的政治社會(huì)化有不可否定的積極意義；但是不合理的解構(gòu)以及顛覆制約著青少年政治社會(huì)化目標(biāo)的完成。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張穆費(fèi)，潘穗.青年社會(huì)學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：

張 祎（1987- ），女，河南南陽(yáng)人，漢族，碩士。南陽(yáng)師范學(xué)院，助教。研究方向：新聞采編、新媒體。endprint