喬淑一

【摘 要】武俠電影一直都是華語電影中的重要類型。近年來許多導演也涉足武俠電影，使這一類型片呈現(xiàn)出多種風格。有的注重動作本身，有的注重武俠真諦，有的講述民族精神。本文以王家衛(wèi)于2013年執(zhí)導的作品《一代宗師》為例，分析如何對同一題材進行再創(chuàng)作，從而講述不同的故事出來，最終探索中國現(xiàn)代武俠電影繼續(xù)發(fā)展的新方向。

【關鍵詞】武俠；江湖；敘事；場景

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0086-03

習近平總書記指出：講中國故事是時代命題，講好中國故事是時代使命。在世界電影類型片的范疇之內，武俠片是少有的由中國人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來的類型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類型片，因其更多的講述中國故事得到眾多導演的關注與厚愛，也因此形成多種的風格。曾有導演說過：“在電影創(chuàng)意和編劇過程中，我們下的最大功夫就是故事和風格的本土化”。就“葉問”題材來說，自2008年起，有《葉問1》、《葉問2：宗師傳奇》、《葉問前傳》，相似題材已然存在，如何避開傳統(tǒng)“葉問”式電影，如何對同一題材進行再創(chuàng)作，如何講述本土化的故事，如何將中國故事傳輸出去、面向世界，《一代宗師》無疑給出了完美的答案。

一、敘事：文似看山不喜平

巴贊曾經(jīng)提出：“要了解電影較好的方法是知道它是如何說故事的?！雹俚拇_，劇本水平?jīng)Q定了影片的質量，影片的結構表現(xiàn)了導演的風格。正如王家衛(wèi)曾說，“我不是在建設，而是在破壞”，與傳統(tǒng)的好萊塢“開端-發(fā)展-高潮-結尾”的線性敘事背道而馳是他的一大敘事特點，通過對傳統(tǒng)的敘事的顛覆和創(chuàng)新，王家衛(wèi)實現(xiàn)了把電影當成是藝術去經(jīng)營，開宗立派、自成絕響，并形成了個人化的“王氏風格”，這一點在《一代宗師》中也有淋漓盡致的體現(xiàn)。

（一）碎片式情節(jié)

碎片式的情節(jié)即去故事，去情節(jié)，去敘事，去結構，甚至去角色，從某種程度來講，不強調敘事，而是更多地表達不可明狀的情緒與哲思。在王家衛(wèi)的《一代宗師》中，他在情節(jié)安排上不像《葉問1》和《葉問2》那樣脈絡清晰、簡單明了、有因有果般的“一條線”講述葉問的一生，而是關注情節(jié)組合是否能形成他所希望的時空順序，以葉問的回憶和敘述開始，葉問的生活是故事的主線，宮家的事情作為副線，葉問和宮二兩人的情感糾葛交織在一起，卻帶出了“詠春”“六十四手”“八卦”“形意”等整個民國武林。情節(jié)猶如記憶的碎片。例如，在影片中，很多情節(jié)如謎團般。葉問的妻子張永成在全家福的時候會眼含淚光，在丈夫與宮二書信來往時會駐足門外，若有所思，她是覺得丈夫與宮二會發(fā)生些故事嗎？“郎心自有一雙腳，隔江隔海會歸來”丈夫在離別之時她淚中帶著苦澀的笑又是什么意思；一線天與宮二在火車上相遇一次，之后再無遇到或是聯(lián)系，但在后面會出現(xiàn)一線天退出組織，一線天授徒，八極拳傳入香港，他的出現(xiàn)全是自己的發(fā)展軌跡，卻和整個故事并沒有情節(jié)關系。此種敘事，情節(jié)細碎，無有始末，斷裂無序，有如“拼貼”，這極大地留給了觀眾以想象的空間，觀眾可以體味宗師一生的多面性，而不是像傳統(tǒng)“葉問電影”全盤地去接受導演的邏輯思維和公式化的情節(jié)、定性的人物形象。

（二）零散的時間

故事是生活的比喻，而生活是在時間中度過的。所以電影是時間的藝術。作為“雕刻時光的詩人”，在時間的列舉上，王家衛(wèi)的時間雖是零散的，但往往與主題相關，每一時間段每一情節(jié)點無不深深地影響著影片的情緒氛圍，故事的發(fā)展走向。葉問在開篇自述說：“如果說人生有四季的話，我四十歲以前都是春天。”在中間的部分，因為抗戰(zhàn)的開始，葉問說：“如果人生按四季來分的話，那么我的家就像從春天一下到了冬天?！比~問把人生比喻成四季，從妻兒環(huán)繞到家道衰落、妻離子散，濃濃的“物哀”之情彌漫開來，這種時間上的比喻使影片飽含深情。

“時代是故事在時間中的位置”，《一代宗師》中，導演標出這樣幾個帶有時間印記的字幕，分別是：一九三六年.廣東佛山；一九三八年.燈叔死于日軍大轟炸，金樓被漢奸接管；一九五零年.大年夜.香港；一九四零年.馬三擔任奉天協(xié)和會會長；一九五三年.宮二病逝香港，一生信守誓言不婚嫁、不留后、不傳藝；一九六零年.張永成病逝，葉問終生未再踏足佛山。本片時間跨度之大，空間跨度也很大，體現(xiàn)了時空的可塑性。通過“佛山-東北-香港”展現(xiàn)中國故事，展現(xiàn)一個時代的縮影和跌宕起伏，時代下的每一個“小我”歷經(jīng)沉浮終成“大我”，因而使影片較之以其他同類型的題材更具有“史詩”一般的氣度，但是卻流露出“流光容易把人拋”般的歲月易逝、命運無常的感慨。

“文似看山不喜平”，電影的導演應該如文學家寫作一般自由，類型電影不應該只有一個模版，不應該只是注重票房，不應該拘泥于傳統(tǒng)的敘事方法，而應該是導演思想的詮釋。如何在同類型題材泛濫的情況下講好故事，使之情節(jié)、段落符合觀眾口味，具有本土特色，敘事方法顯得尤為重要。

二、場景：欲把“金樓”比武林

電影中的場景是影片敘事的基本載體和影片特定的空間環(huán)境，是影片最重要的造型元素，決定著影片的風格和影調的構成。一個場景即是一個微縮的故事。場景可以導致細微且又具有意義的重大變化。在《一代宗師》中有一個高潮便是“金樓比武”，“金樓”風塵之地，一般人看它是銷魂處，反過來看卻是英雄處。王家衛(wèi)把這樣一個場景用在武俠片中，還原了那個時代的功夫，表現(xiàn)出武林各派的精神和氣節(jié)，同時用這樣的敘事實現(xiàn)了以暴力形式從而消解暴力的作用。高手間的過招是精神的交流，是英雄間的惺惺相惜，這實乃高明之處，超出了一般武俠電影的高度。同時，“金樓”還是葉問與宮二互生情愫的地方，是葉問人生的轉折點?！敖饦恰弊鳛橛捌卸啻纬霈F(xiàn)的重要場景，陳設布景十分考究，木質的墻面，鏤空的雕花椅，滿屋描金。作為宮家“面子”的忠實維護者宮二把“霸王夜宴”擺在這里向葉問發(fā)起挑戰(zhàn)。宮二說：“可惜了這滿屋子的精致?！比~問說“功夫是纖毫之爭”，而兩位高手之間的過招、打斗、空中旋轉，在西方歌劇的背景音樂襯托下，在朦朧的光之中，暴力舞蹈化，他們則更像是一對默契的舞伴，有一絲絲的曖昧，二者卻又實現(xiàn)精神的契合與升華，正所謂“一切景語皆情語”。endprint

欲把“金樓”比武林，金樓屬于內景，雕梁畫棟、金碧輝煌，像是油畫般精致典雅；濃妝淡抹總相宜，雨中打斗、火車站決斗、雪中練功屬于外景，江湖寂寥，空靈蕭瑟，有如水墨畫般意蘊悠遠。在“雨中打斗”的場景中，碩大的雨點帶來一種力量感，消解了肢體沖撞的殘酷，伴隨著雨點的急促，能夠襯托出打斗的速度感，演員頭頂?shù)拿弊?，身上的長袍在優(yōu)美的動作中保持完好，無不襯托出功夫的深厚；在“火車站對決”中，借助技術美學使人物動作、人物心理更加的逼真。宮二和馬三身后是擦肩而過的火車，二人身穿黑色棉服，靜默的雪，呼嘯的火車鳴笛聲夾雜著風聲，車窗閃爍著的光源，燈與煙霧柔化了對決的動作，實現(xiàn)了時間的拓展，卻于安靜中使緊張驟然增加；宮二躺在屋內的床上吸食鴉片，時空一變，轉而躺在茫茫雪地上，又踩在厚厚的雪地上練起了功，輕盈且有力量。傳統(tǒng)武打片為了表明功夫的了得，便喜歡完全展現(xiàn)打斗殘酷、血光四濺的場面，從而給人視覺上的沖擊，而王家衛(wèi)不愧是“電影詩人”，他用雨水便使得畫面既體現(xiàn)出功夫的招式多樣，也減少暴力的殘酷帶給觀眾心理上的刺激。

相比《葉問1》、《葉問2》中葉問與三蒲的決斗，洪師傅與拳擊手的較量，武癡林與日本人打斗，武術動作上也令人目不暇接，頗有在向經(jīng)典致敬之意。而《一代宗師》就表現(xiàn)得較為含蓄，如果說傳統(tǒng)的“葉問”題材是“寫實”，那么《一代宗師》則更像中國繪畫中的“寫意”，將中國文化轉化成影像的語言，表現(xiàn)出導演對文化身份的尋找和確認，“文變染乎世情，興廢系乎時序”，同時拋棄了借鑒、模仿和致敬經(jīng)典影片，是創(chuàng)作者經(jīng)驗的表達和新穎大膽的探索，實現(xiàn)了藝術創(chuàng)新和與時代同進步的精神。

三、人物：遠近高低各不同

電影中的人物，是電影創(chuàng)作中的核心，是作品中的核心。也是矛盾沖突的核心，是影片造型的基礎，也是敘事的方法之一?！叭宋锸怯篮悴蛔兊?，而人卻是多變的”，立體化的人物會令人癡迷，他的性格、行為中的矛盾沖突會鎖定觀眾的注意力。因此，如何講好故事，人物設計非常的重要。

（一）淡化說教意識，弱化“完人”形象

在葉偉信導演的《葉問》中，葉問是一位愛國、愛家、愛老婆的好男人形象。他把家庭看得非常重，覺得陪家人吃飯是非常重要的事情；他功夫高強，卻為人謙虛，每逢得到別人的稱贊，總會說道：“哪里，哪里！”他專心教授學生，本來自己生活已經(jīng)陷入窘境，當學生交不起學費的時候他可以一而再再而三地緩緩……影片中的葉問形象很符合歷史中的葉問形象。但是藝術來源于生活卻又高于生活，同樣人物塑造也應高于人物現(xiàn)實的本身。

根據(jù)弗洛伊德精神分析論中的“自我、本我、超我”的概念，“本我”（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；“自我”（大部分有意識）負責處理現(xiàn)實世界的事情；“超我”（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。在現(xiàn)實生活中，表象上的“我”可能非常完美，但實則在某些方面，可能會隱藏著另一面。在《一代宗師》中，便體現(xiàn)了“人無完人”的觀念。王家衛(wèi)導演作品中的“宗師”葉問擺脫了“說教”的風格，并且葉問并不是一個完人，他有屬于自己的家庭，也很愛自己的妻子和孩子，但是“金樓”比武初相見，二人在打斗過程中有了精神的交流，因此二人展開書信往來，甚至還有一處細節(jié)，是在葉問的回憶中，他徘徊在宮家大門口，沒有進門，不知是真是夢，引發(fā)觀眾遐想。在話不說全留三分中，觀眾體會到葉問的情感變化，也更加惋嘆他們“發(fā)乎情、止乎禮”的情愫。

（二）增強身份認同，強化“武師”形象

葉問這一形象的塑造明顯與之前傳統(tǒng)不一樣，“葉問系列”中，葉問被塑造成民族英雄的樣子，承載著復興中華武學、振興中華的使命，這點很像黃飛鴻、霍元甲系列。但是在《一代宗師》中，葉問更多被塑造成武師形象，他與世無爭，而不再是大英雄，真正走下了神壇。在鏡頭中，他常常是憂郁的、無奈的、孤獨的，這不是因為孤零地存在于天地，而是因為處身江湖，處于師徒、情愛的關系中，脫離江湖他的孤獨便沒有了意義，他只是一個渴望著過安穩(wěn)生活的“小我”；從著裝看，他經(jīng)常是一襲黑衫、一頂白帽，體現(xiàn)了他的傳統(tǒng)武師身份和對榮譽的至上珍視。他說“所謂大成若缺，有缺憾才能有進步”凸顯出他站在至高的境界俯瞰武林；他把“念念不忘，必有回響”當成是人生的信條，凸顯出他的“武師”形象。

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，“一代宗師”不是看他人生發(fā)展高潮時候的自鳴得意，而是要看他在一些泡沫被擠破之后的滄海橫流。通過“人物維”揭示了人物深層性格中的矛盾，塑造了多元化、立體化的人物形象，使故事可圈可點，令人回味咀嚼。

四、臺詞：念念不忘，必有回想

“講好中國故事”是在講述事實的基礎之上進行理論抽象和話語創(chuàng)新，展現(xiàn)事物的內在聯(lián)系，表達深刻含義。中國電影的進步與發(fā)展也在闡釋著民族文化的創(chuàng)造力和水平，開啟電影的“黃金時代”。王家衛(wèi)是位有個性的導演，猶如“匠人”一般雕琢其臺詞，帶有作者印記的風格化臺詞也使之字字珠璣，嵌入人心，使觀眾念念不忘。

（一）佛學與禪意

不論導演是參考歷史上的葉問形象，把其塑造成“儒俠”、“禪佛之俠”還是導演塑造的宮二、宮寶森、丁連山等一代宗師，他們言簡意賅的話語中表達出了“王氏語言”像是格言又像是雨霧中飄渺的詩的特點，充滿文藝亦不乏幽默，同時蘊含著佛學與禪意表達對人的生存、生活、生命的思考。

之所以說王家衛(wèi)的臺詞帶有禪意，是因為：第一，從語言本身來看，佛法本來就是一個不相信語言的教派，甚至認為所有的語言都是誤會，所以佛法大義會通過簡單、易懂的白話文來弘揚博大精深的佛法。第二，禪意即禪心，指清靜寂定的心境，從“入禪”的心境來看，人物應該是主張遠離塵世喧囂。所以《一代宗師》中臺詞總是簡單而凝練，人物保持冷靜的頭腦和從容的心態(tài)，這恰恰和“禪意”是相吻合的。佛家有云：“一花一世界，一樹一菩提”，《一代宗師》的臺詞有：“葉里藏花幾度，夢里踏雪幾回”；“但行好事，莫問前程”、“寧在一思進，莫在一思停”等電影臺詞，無不體現(xiàn)禪意，于武俠片中留下一絲寂靜與空靈。endprint

（二）“儒者之風”與“俠者之意”

如果說電影中的宮二是“文戲武唱”，那么王家衛(wèi)的《一代宗師》則是“武戲文唱”。電影中既刻畫了銀幕之外、歷史之中的葉問儒雅形象，臺詞語言中對武林中一行人的武術精神也有著高超的理解。

影片中大師兄說：“中國人講究溫良恭儉讓”，這和儒家思想“仁義禮智信”一脈相承。影片開端，葉問說到自己四十歲之前不愁吃喝，靠的是祖上留下的家業(yè)。葉問家境殷實，家教極好。葉問的弟子梁挺對師傅有這樣的評價：自幼受嚴謹?shù)娜寮医逃?，學止有儒者之風。②影片中，葉問和妻子張永成之間的相處方式也映射出這一點。比如妻子喜歡去金樓聽曲，那個年代良家婦女上堂子聽曲很少，因此張永成在金樓時會遭到其他人的異樣眼光，而葉問的執(zhí)手相握、報以眼神的微笑，作為男人的擔當便“此時無聲勝有聲”，那種“儒者”風度暈化開來。在和“形意”比武時，從對手語言可以看出對手本人是充滿著自信的，對手說：“詠春聽橋，很厲害呀！”而葉問則帶著笑意回復說：“你的半步崩拳也很厲害呀！”這里葉問的語言和表情則體現(xiàn)出其對于對手拳法的了如指掌和應對自如，低調謙虛的“儒者之風”臨于影片之中。國難當頭，葉問一家老小等待葉問的夜宵，而葉問在面對一行出賣尊嚴時說：“困難人人有，窮一點也沒什么。我這個人喝慣了珠江水，這日本的米我吃不慣”，于話語中體現(xiàn)出了大義凜然的民族氣概。而對于武術的理解，葉問說：“對我而言，武術是大同的，千拳歸一路”，臺詞中也體現(xiàn)著儒學的大同思想。

而放眼整個武林，各門派在交鋒時語言上更多的是體現(xiàn)了“俠者之意”。不論是宮寶森臨終的“不問恩仇”還是宮二說的：我不圖一世，只圖一時，甚至是葉問的：天下之大又何止南北？武林人“智者見智”、“俠者俠意”是中國文化中“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想的表現(xiàn)，而這一點也是王家衛(wèi)的高明之處。

五、總結

近來，越來越多的武俠片出現(xiàn)在觀眾的視野，然而卻始終扣于“武打”、動作上，忽略了在敘事層面上多維度的對于武林精神的挖掘?！墩撜Z》中有“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，從電影誕生至今，關于電影中商業(yè)性與藝術性何者更為重要這個問題就一直爭論不斷，當然我們需要放到歷史的背景下去討論。王家衛(wèi)導演在《一代宗師》中給出了個人的答案——電影既可以保持藝術的特性又可以實現(xiàn)商業(yè)的特性。以“葉問”為題材的武俠類型片既可以關注個人，也可以放眼武林；既可以關注動作，也可以展示精神；既可以關注本土觀影人群的文化需求、美學期待，也可以拓展當下中國華語電影的創(chuàng)意空間，這同時也給同題材電影甚至類型化的中國電影的發(fā)展作出很好的榜樣。

中國電影要自立于世界藝術之林，實現(xiàn)文化自信，這就要求電影在敘事的過程中應最大限度地折射出作者的見識、個性和情懷，以新的眼光、方式傳達出對人生、生命和世界的獨特體驗，運用多種的方法、手段，探尋更多的可能性，最終實現(xiàn)見自己、見天地、見眾生。

注釋：

①路易斯·賈內梯.認識電影[M].北京：世界圖書出版公司 后浪出版公司，2007.

②胡冬汶，馬海燕.《葉問》的儒俠形象分析.

參考文獻：

[1]羅伯特·麥基.故事[M].天津：天津人民出版社，2016.

[2]夏爾·福特.法國當代電影史（1945-1977）[M].北京：中國電影出版社，1991.

[3]賈磊磊.中國武俠電影史[M].北京：文化藝術出版社，2005.endprint