席曼寧

摘要：上黨地區(qū)位于黃河流域，是中華文明最早的發(fā)祥地之一。擁有眾多的文化形式，神話傳說是其中一種。上黨神話傳說是中原神話傳說的一支，是極具地方特色的神話傳說，是人類歷史賦予的一份精神財(cái)富和文化資源，為研究上黨遠(yuǎn)古文明提供了新的思路，同時(shí)能夠較好的認(rèn)識(shí)和了解上黨先祖?zhèn)儗?duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演變，上黨神話傳說已然成為上黨文化不可分割的一部分，其所蘊(yùn)含的人文精神滋養(yǎng)著一代又一代的上黨人民。

關(guān)鍵詞：神話傳說；類型；人文意蘊(yùn)

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，黃河流域是華夏文明發(fā)源地。黃河流域的中心，有一座城市，“謂居太行之巔，地形最高，與天為黨也”①古稱上黨。上黨不僅是華夏文明最早的發(fā)祥地，還是曲藝之鄉(xiāng)和詩書之鄉(xiāng)。最特別的是上黨地區(qū)的神話傳說。神話傳說是文化的組成部分，一個(gè)地方的神話可以了解一個(gè)地方的人文面貌。所以筆者從上黨神話傳說中領(lǐng)略長(zhǎng)治文化，長(zhǎng)治精神。

一、上黨神話傳說及起源

（一）上黨神話傳說

上黨神話傳說屬于中國(guó)神話傳說，同時(shí)由于上黨神話傳說的形成，發(fā)展和演變和上黨地區(qū)密不可分，因此，上黨神話傳說又帶有濃郁的地方色彩。反過來，神話傳說又對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)，精神氣質(zhì)等產(chǎn)生了反作用。上黨地區(qū)與神話傳說相互交融，歷久彌新。

（二）上黨神話傳說的起源

人類約誕生于三百萬年前，從猿到人，沒有什么生產(chǎn)力，自然界中的洪水、猛獸、嚴(yán)寒、酷暑、人類自身的傷病等都對(duì)他們的生活造成了威脅，面對(duì)這些，他們無能為力，開始幻想和想象，神話的雛形產(chǎn)生。神話傳說隨時(shí)間的流逝，遍及中華大地。同時(shí)，部落的產(chǎn)生引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)古時(shí)代的神漸漸被戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄取代，神話帶上了人性的色彩。以神話為故事原型也就產(chǎn)生了很多的傳說，經(jīng)過人類口口相傳和古籍記載而流傳下來。上黨挖掘出土的大量史前、新舊石器時(shí)代、夏商周時(shí)期等的文化遺址遺跡，及從舊石器時(shí)代就有的冰川，都可以證明上黨神話傳說存在的真實(shí)性。

二、上黨神話傳說

上黨神話傳說古籍記載較少，多在民間流傳，相比于其他的神話傳說，更加原汁原味，具有研究的價(jià)值。本篇主要以上古神話人物為主的神話傳說，以真實(shí)存在人物為主的神話傳說，以地名為主的神話傳說三大類展開研究。

（一）以上古神話人物為主的神話傳說

1.女媧

煉石補(bǔ)天：共工把不周山撞到，人類陷入災(zāi)難中，女媧煉石補(bǔ)天；摶土造人：女媧依據(jù)自己的樣子摶土造人；兄妹婚：女媧和她的哥哥伏羲婚配來繁衍子孫后代；女媧送子：女媧作為送子娘娘，為至善至孝并且缺兒少女的家庭送去希望；無影堆：女媧幫助百姓驅(qū)除禍害，建設(shè)家園，鞋里的土變成沒有影子的土堆。

這些故事流傳于長(zhǎng)治縣，黎城縣，潞城市，平順縣等地，《太平御覽》，《潞安府志》，《淮南子》等文獻(xiàn)有記載，相關(guān)地點(diǎn)有長(zhǎng)治縣天臺(tái)山，潞城市戚里店，武鄉(xiāng)韓北鄉(xiāng)下合村等。

2.炎帝

炎帝建國(guó)“耆”：先在河南洛陽建國(guó)伊，后又在黎城建國(guó)耆，兩國(guó)和二為一，炎帝又稱伊耆氏；農(nóng)業(yè)始祖：炎帝在羊頭山和百谷山嘗百谷和草藥，在古寒泉培育嘉喬，帶領(lǐng)族人興農(nóng)業(yè)；炎帝防賢：炎帝年紀(jì)漸大，出游尋訪一位賢能繼承人；精衛(wèi)填海：炎帝女兒精衛(wèi)，喪生東海，填平東海，讓人類免遭磨難的故事。長(zhǎng)子民間傳說中，精衛(wèi)是跟隨炎帝治理漳河，在于東海黑龍的戰(zhàn)斗中喪生；三個(gè)太子及原配夫人： 三個(gè)兒子，跟隨著父親在神頭嶺推廣五谷，為了替父親嘗試五谷而中毒，變成了怪物。原配夫人善解人意，協(xié)助炎帝，還培育了麻的故事。

這些故事主要流傳于黎城縣，長(zhǎng)子縣，長(zhǎng)治郊區(qū)，有《元和郡縣志》，《后魏風(fēng)土記》，《山海經(jīng)》，《上黨記》，明代羊頭山《清化寺碑記》，《潞安府志》，《異術(shù)志》等文獻(xiàn)記載，相關(guān)地點(diǎn)有長(zhǎng)治縣羊頭嶺，發(fā)鳩山等。

3.羿

羿射九日和功成封侯。主要流傳于壺關(guān)縣和屯留縣，《淮南子》，《潞安府志》等有記載，相關(guān)地點(diǎn)有屯留縣三嵕山，長(zhǎng)治城區(qū)邱村，北石槽三嵕廟，長(zhǎng)治縣司馬鄉(xiāng)辛莊，壺關(guān)縣黃家川鄉(xiāng)等。

4.禹

大禹治水：舜派鯀禹治水，大禹歷經(jīng)數(shù)年，治水成功；禹王下棋輸夫人：禹和城隍爺下棋，拿夫人做賭注，并且輸?shù)粲矸蛉恕?/p>

這些故事主要流傳于壺關(guān)縣和平順縣一帶，有《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，《潞安府志·卷四》，《尚書》等文獻(xiàn)記載，相關(guān)地點(diǎn)有平順縣奧治村和北社鄉(xiāng)，潞城大禹山等。

5.丹朱

丹朱受封長(zhǎng)子：堯在世的時(shí)候，他的長(zhǎng)子丹朱分封在長(zhǎng)子縣。也有版本是因?yàn)榈ぶ焖涝谶@里；丹朱送寶：丹朱經(jīng)歷各種磨難，把豬和五谷送到上黨。故事流傳于長(zhǎng)子縣，《長(zhǎng)子縣志》，《尚書·禹貢》，《漢書·地理志》，《莊子》等文獻(xiàn)有記載，相關(guān)地點(diǎn)是長(zhǎng)子縣丹朱嶺，丹朱陵等。

6.愚公

愚公移山：大山阻礙出行，90歲的愚公決定移山，消除出行困難。在晉東南一帶流傳，《列子·湯問》等文獻(xiàn)有記載。

（二）以真實(shí)存在人物為主的神話傳說

主要有六個(gè)。

崔玨斷虎：縣太爺崔玨審判傷人老虎的故事。發(fā)生在長(zhǎng)子縣西鄉(xiāng)。

崔生遇虎：崔生上任路過虒亭遇見虎女，與虎女成就姻緣。發(fā)生在襄垣縣虒亭。

比干訪微子國(guó)：比干訪問在微子治理下百姓安居樂業(yè)的微子鎮(zhèn)。發(fā)生地潞城市微子鎮(zhèn)。

王莽趕劉秀：劉秀被王莽追殺至襄垣虒亭鎮(zhèn)有箭壑村，王莽嶺及西火鎮(zhèn)。發(fā)生地襄垣虒亭鎮(zhèn)有箭壑村，壺關(guān)縣東南，長(zhǎng)治縣西火鎮(zhèn)。

彭祖的傳說：彭祖母親生下彭祖，彭祖生活到八百歲，和彭祖笑小鬼河中把碳洗白的故事。發(fā)生在沁縣南鄉(xiāng)石火，候家莊，上張莊三村交界處。

紅線盜盒：紅線盜取田承嗣的金盒保衛(wèi)潞州的故事。發(fā)生在潞城。

（三）以地名為主的神話傳說

這類神話傳說總共有十個(gè)。

洗耳傳奇：洗耳河，因堯知錯(cuò)能改，請(qǐng)回許由的事情而得名。發(fā)生在黎城西井的鳳凰山下。

首陽山石塔：伯夷和叔齊謙虛互讓，隱居深山，修道成仙，普度眾生，后人修建石塔紀(jì)念他們。發(fā)生在長(zhǎng)治縣師莊村南。

張果老的故里：張果老的故事。發(fā)生在郊區(qū)店上鄉(xiāng)的張祖村。

女妖洞：女妖洞因?yàn)榕龡淼妹?，宋朝楊六郎受觀音托夢(mèng)，降伏女妖。發(fā)生在壺關(guān)太行山峽谷。

人參王傳說：兩個(gè)和尚抓住人參王并蒸煉，小和尚偷吃升上天空，大和尚只喝了一點(diǎn)參水，升到半空摔下來。發(fā)生在壺關(guān)太行山峽谷。

仙堂山隱居僧人：仙堂山的仙堂寺，有一位名僧成名后偷偷歸隱。發(fā)生在襄垣縣城北。

金燈寺：白鴿姐妹被貶下凡間，與林間小伙發(fā)生的故事。

黃龍洞：黃龍真人降服龜妖，保衛(wèi)一方百姓。發(fā)生于黎城縣黃牙山。

五龍山：東海龍王的五個(gè)兒子，偷偷下雨，被貶到凡間，化為五龍山。

太岳山和沁河水：一對(duì)神仙化作的青年男女，把沁河兩岸的荒攤變成適合人類的綠洲。

三、上黨神話傳說的人文意蘊(yùn)及影響

幾千年的發(fā)展演變，上黨神話傳說成為上黨文化不可分割的一部分，其所蘊(yùn)含的人文精神滋養(yǎng)著一代又一代的上黨人民。接下來從五個(gè)方面談上黨神話傳說的人文意蘊(yùn)及影響。

（一）尚德精神的體現(xiàn)

女媧、炎帝、精衛(wèi)、丹朱，這些神是道德的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)心天下百姓，把黎明百姓的幸福當(dāng)做自己的責(zé)任，無私奉獻(xiàn)，堅(jiān)持不懈，兢兢業(yè)業(yè)的為百姓服務(wù)，帶著一種與生俱來的使命感，厚生愛民，用自己的行為影響后代。為紀(jì)念他們的功績(jī)，上黨人民修建了寺廟，舉行了隆重的祭拜活動(dòng)，同時(shí)，他們的精神品質(zhì)，也融入當(dāng)?shù)?，成為?dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)的榜樣。

（二）征服自然的決心

馬克思說過：“任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！雹谏宵h神話傳說也不例外。例如羿、禹、愚公。當(dāng)時(shí)對(duì)自然認(rèn)識(shí)不深刻，沒有全面的防護(hù)措施和先進(jìn)的醫(yī)療條件，面對(duì)災(zāi)害，人類積極反抗但是成果甚微。但是，先民面對(duì)自然不是一味的妥協(xié)退讓，而是頑強(qiáng)的抵抗。

（三）生命短暫的抗?fàn)?/p>

人類歷史向前發(fā)展，生存條件有了改善，生活質(zhì)量上升的同時(shí)，人類開始追求長(zhǎng)生、成仙、升天，體現(xiàn)了人類對(duì)死亡必然性的抗?fàn)帲瑢?duì)生命短暫的感嘆。于是，人類幻想生命永恒，創(chuàng)造出一系列神話傳說。例如彭祖活八百歲；仙堂山隱居僧人。

（四）幸福生活的向往

崔玨斷虎、崔生遇虎女、白鴿姐妹與小伙的愛情故事等。把生活中的人、事、景，經(jīng)過幻想、演變、創(chuàng)造，形成新的傳說寄托對(duì)美好生活無限的向往，對(duì)真摯愛情的贊揚(yáng)，對(duì)真善美的追求。

（五）高尚品質(zhì)的追求

炎帝以天下百姓為主，選擇賢君；比干至死都在盡心盡力輔助君主；堯帝洗耳讓賢臣回心轉(zhuǎn)意；伯夷和叔齊，兄友弟恭；現(xiàn)今，回到這些故事發(fā)生的地方，瀏覽秀美風(fēng)光，還被先賢高尚的品質(zhì)感染，品味故事的內(nèi)涵，這些品質(zhì)也在潛移默化的影響著當(dāng)?shù)厝恕?/p>

四、結(jié)語

神話傳說從遠(yuǎn)古流傳至今，寄托著遠(yuǎn)古先民的美好期待，傳承著他們的美好品質(zhì)。堅(jiān)持不懈，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，永不放棄，無私奉獻(xiàn)，吃苦耐勞......構(gòu)成了現(xiàn)今上黨人民精神的一部分，憑借著這些精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，上黨人民頑強(qiáng)拼搏把日本侵略者趕出了家園，現(xiàn)在為了弘揚(yáng)這些精神，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了多方面的宣傳，也運(yùn)用了多種方式。如舞劇《女媧補(bǔ)天》、雜技劇《羿神與嫦娥》、上黨梆子《神農(nóng)炎帝》、上黨落子《愚公移山》等。用百姓喜聞樂見的方式，把傳統(tǒng)精神植根百姓心中。讓古老的神話傳說在當(dāng)下乃至未來社會(huì)，經(jīng)久不衰，散發(fā)著璀璨的光芒。

注釋：

①潞安府志[M].順治乾隆版.北京：中華書局出版社，2002：第13頁。

②馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972

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