王璐瑤

摘要：法蘭克福學派是20世紀西方馬克思主義批判理論的重要代表，著眼從文化層面對現(xiàn)代資本主義進行總體批判，而其大眾文化批判占據(jù)重要地位。阿多諾和霍克海默對于大眾文化的反思表述，基本代表了法蘭克福學派大眾文化批判理論的主流觀點。本文以阿多諾和霍克海默的大眾文化批判理論為例，揭示大眾文化強制虛偽的本質(zhì)，并沿其思路審視明星真人秀現(xiàn)象，以喚起民眾的獨立思考和反抗精神。

關(guān)鍵詞；法蘭克福學派；大眾文化；文化批判；明星真人秀

法蘭克福學派的大眾文化批判理論，集中體現(xiàn)于《啟蒙辯證法》。文中阿多諾和霍克海默深刻譴責了美國20世紀20和30年代的大眾文化，他們認為現(xiàn)代資本主義下的“大眾文化”實質(zhì)是統(tǒng)治階級以文化工業(yè)的形式，利用權(quán)力意志、市場意識形態(tài)操縱大眾的淺薄文化，它以商品拜物為主流意識形態(tài)，具有標準化、同一化、模式化特征，呈現(xiàn)出明顯的虛偽性和欺騙性，并依靠商品美學制造假性需求，從而整合大眾思想、實現(xiàn)權(quán)力控制。他們對大眾文化本質(zhì)的揭露入木三分，為研究明星真人秀文化現(xiàn)象提供了寶貴思路，現(xiàn)實意義深遠。

一、大眾文化的標準化與同一化

大眾文化中，大眾僅是一群被操控的“烏合之眾”，統(tǒng)治階級操縱大眾最為有效的方式是文化工業(yè)。由于資本發(fā)展、商品拜物等影響，文化逐漸失去藝術(shù)的自由真實而被異化為商業(yè)消費品?！半娪昂蜔o線電廣播節(jié)目再也不需要打著‘藝術(shù)的幌子，因為明顯的事實是它們就是商業(yè)。制作者就是市場的一部分。”[1]文化異化成消費品，造成標準化與同一化。阿多諾指出，“工業(yè)社會中的流行音樂普遍打上了標準化和偽個性化的烙印?！睓C器大生產(chǎn)中的產(chǎn)品是標準化的結(jié)果，而文化一旦異化成消費品，文化工業(yè)也是標準化和大量生產(chǎn)的成就。標準化體現(xiàn)于阿多諾的流行音樂批判中，他將其與文化工業(yè)批判相聯(lián)系。音樂被商品市場異化成消費品，若某種音樂投放市場后取得良好收益，其風格、創(chuàng)作流程技巧等就會被爭相模仿，逐漸成為約定俗成的標準化風格。有時某些音樂故意采取一些陌生化的因素來嘩眾取寵，短時間內(nèi)可能火爆異常，但長期來看，由于它不符合標準化的要求，難以迎合市場需求而銷聲匿跡，因而，不符合標準化的音樂會被市場淘汰。通過市場力量操控音樂的選擇，不利于音樂藝術(shù)個性發(fā)展。同一化在于文化產(chǎn)品按同樣的套路機械復制，一切都按固定的模式保持不變。藝術(shù)的真實品格是藝術(shù)個性的表達，而當文化異化為消費品，大規(guī)模的生產(chǎn)勢必導致固定套路的反復循環(huán)?！拔幕a(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一種‘無情的一致性。”[2]市場操控下的各種藝術(shù)形式，它們的模式固定不變，細節(jié)可互換，為滿足商業(yè)需求，不斷機械復制。

二、大眾文化的意識形態(tài)欺騙

法蘭克福學派不僅表達對文化商業(yè)化的挽傷，還將大眾文化批判深入政治層面，發(fā)掘其在政治統(tǒng)治的現(xiàn)實意義。首先，大眾文化的意識欺騙在于它令個人與其一同屈從于資本主義的“絕對權(quán)力”，使人們滿足于輕松的奴役狀態(tài)?，F(xiàn)代資本主義壟斷下，大眾文化本質(zhì)上是模式復制，流行音樂、電影或電視節(jié)目，這些文化形式僅表現(xiàn)形式不同，但具有共同本質(zhì)。太多形式與內(nèi)容的一致性進入大眾視野中，說明個人與社會的一致性。約翰多克對社會一致性進行深切的反思，“這種社會的一致性無孔不入，不就是危險的獨裁主義嗎？”[3]恰印證了大眾文化在政治領(lǐng)域上的單一目標—“服從于社會的等級制度”。其次，在一致性的文化形態(tài)中，大眾在進行文化選擇時，認為是自主選擇。然而法蘭克福學派卻在“主動選擇”的過程中，發(fā)覺大眾文化帶給人們的文化奴役。文化工業(yè)的突出色彩是“娛樂”，大眾深陷娛樂無法自拔。在《文化產(chǎn)業(yè)》中，他們提道：“知足常樂總是指什么都不想，隨遇而安，即使是苦難臨頭也把它忘掉。從根本上講，這是一種無可奈何的表現(xiàn)，是逃避；但并非像人們通常所說的逃避痛苦的現(xiàn)實，而是逃避企圖抗爭的最后一絲想法。娛樂所帶來的解脫是擺脫思想與對立面。”因而，大眾在文化產(chǎn)業(yè)中沉迷娛樂，減少思考，降低主體參與，對社會現(xiàn)實逃避麻木，從而喪失反抗精神與自我意識。如在看有聲電影時，大眾為了跟上情節(jié)流動和鏡頭切換，無法進行主體的連續(xù)思考。民眾貌似對大眾文化主動選擇，實際卻始終被動接受，隨文化工業(yè)的表現(xiàn)形式隨波逐流。最后，文化工業(yè)通過制造虛幻快樂給大眾灌輸虛假的幸福意識，此亦是欺騙。文化工業(yè)制造出大眾的虛假需求，為大眾重構(gòu)出一個“虛假”世界?，F(xiàn)實中焦慮失望的個體可以沉浸在虛假世界以實現(xiàn)自身欲望，造成對現(xiàn)實和虛幻的混淆，常去看電影的人就已把外面的世界看作是他們剛看完離開的電影的延續(xù)：“真實的生活越來越難以與電影區(qū)別開來”。當個體離開虛假世界后，其真實處境并未有任何改變，現(xiàn)實問題依然普遍存在。

三、明星真人秀節(jié)目的審視反思

隨著社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，中國文化正經(jīng)歷一場深層變革，并在當下呈現(xiàn)出異彩紛呈的新局面，大眾文化迅猛發(fā)展，無疑給人們?nèi)粘Ｉ顜盱n麗的風景線。然而受市場價值觀念影響，大眾文化潮流亦夾雜低俗粗鄙的浪花，批判之聲不絕于耳。近些年出現(xiàn)的明星真人秀節(jié)目引起極大關(guān)注，掀起娛樂狂歡。

明星真人秀節(jié)目通過記錄明星參與節(jié)目的全程，將他們個性、行為、生活等各方面的表現(xiàn)如實播放給觀眾，收效良好。諸如《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》《咱們穿越吧》《極速前進》等等的真人秀都具有千篇一律的模式，邀請大牌明星參與，通過多種活動形式，表現(xiàn)出明星們“堅強”、“任性”、“體貼”等鮮明個性，并運用后期剪輯予以配合，從而讓觀眾更加了解明星，增強明星人設(shè)的立體感和真實度。通過明星的真實表現(xiàn)，滿足民眾對八卦的窺視欲，炒作噱頭，博人眼球，取得良好的市場效應(yīng)，呈現(xiàn)出標準化和模式化特征。大眾觀看明星真人秀節(jié)目，沉浸娛樂消遣，一方面卻可以緩解現(xiàn)實焦慮；另一方面，過分沉迷娛樂，以庸俗笑料、窺視陰暗、八卦緋聞為樂，則不利于獨立思考，缺乏精神維度，更不利于樹立正能量的價值觀。大眾認為觀看明星真人秀是自發(fā)選擇的結(jié)果，殊不知他們?yōu)楦S節(jié)目流動和明星表現(xiàn)，無法進行主動的思考，思緒被節(jié)目的剪輯效果所牽引。大眾以為自己所看到的是真實，殊不知節(jié)目由于受到了市場形態(tài)和權(quán)力意志的操縱，構(gòu)建出的是“真實”的“虛假世界”。節(jié)目流程有臺本安排，明星形象有規(guī)定人設(shè)，活動開展有編排劇本，真人秀不再是“真人”的展現(xiàn)，而是演技的考驗，充分體現(xiàn)著大眾文化的虛假性和欺騙性。由于市場操控和權(quán)力意志，明星被異化為文化工業(yè)中的消費品，成為文化工業(yè)中一個至關(guān)重要的鏈條。他們出演時明碼標價，其個性受經(jīng)濟利益制約，戴著虛假的面具，配合權(quán)力集團賣力表演“愚樂”民眾，而大眾則沉浸在其“表演”所構(gòu)筑的虛假世界里，追求虛假的快樂。真人秀收視率越高，賣座率越好，炒作效果越轟動，意味著這檔節(jié)目“越加成功”，其背后的利益鏈條也越開闊，利潤效益也越豐厚。明星真人秀節(jié)目將虛假的幸福意識灌輸給民眾，令民眾受權(quán)利意志的操控進行文化選擇，從而獲得預期市場效應(yīng)。由此，民眾在大眾文化中失去了自我思考的主體地位，被動成為產(chǎn)業(yè)資本家創(chuàng)造價值的工具。運用法蘭克福學派的大眾文化批判理論對明星真人秀節(jié)目進行研究分析，呼吁民眾樹立正確的世界觀和人生觀，警惕大眾文化的不良影響，具有深遠現(xiàn)實效益。

參考文獻：

[1]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法：哲學斷片[M].上海人民出版社，2006.

[2]約翰·多克.后現(xiàn)代主義與大眾文化[M].遼寧教育出版社，2001，52.