張弘

摘要：《左傳》是我國第一部敘事完整的編年體歷史著作，為“十三經(jīng)”之一。《左傳》中豐富別具特色的稱謂表達是有別于其他先秦著作的一大突出特點，它不僅是該書真實出彩的語言特點之一，同時也是《左傳》鮮明的政治與道德傾向性和森嚴(yán)的等級秩序與宗法倫理性的集中體現(xiàn)。本文通過對《左傳》中稱謂表達的細(xì)致分析，以及對相關(guān)文獻的搜集，對《左傳》的稱謂表達特點、及其所反映的文化內(nèi)涵進行進一步的梳理和分析。

關(guān)鍵詞：《左傳》稱謂表達；道德傾向性；倫理傾向性；局限性

稱謂是人交往當(dāng)中彼此稱呼突出人個特征的基本信息，然而在春秋時期是中華民族對個人稱謂的由松散到固定，由關(guān)注共性向關(guān)注個性的過渡時期，因此成書于春秋時期的《左傳》在稱謂表達方面不僅表現(xiàn)出春秋時期重視道德倫理的傾向性，同時由于處于稱謂的過渡時期，稱謂的表達具有局限性，本文著重從稱謂特色和局限性兩個方面對《左傳》的稱謂表達加以分析。

一、《左傳》稱謂表達的特色

（一）稱謂表達的道德傾向性

春秋時，尚禮觀念在人們的思想中根深蒂固，這種思想觀念在人們生活的各個方面表現(xiàn)都尤為突出，稱謂作為生活必不可少的一部分，也自然受到暈染，表現(xiàn)出極強的道德傾向性，稱謂表達中集中表現(xiàn)為：對他人使用尊稱，于自身則使用謙稱，這是古代漢語稱謂使用的一個重要特點，《左傳》一書中的稱謂表達也不例外。尤其是以大量的謙稱、卑稱代替第一人稱代詞，以大量的尊稱、敬稱代替第二人稱代詞，這不僅是《左傳》委婉含蓄表達的集中體現(xiàn)，同時也是《左傳》稱謂表達的道德傾向性的集中體現(xiàn)。

1.尊稱

王力在《中國語法理論》中總結(jié)了“古代的禮貌式”大致分為：稱人以字；稱人以爵；稱人以君、公、子、先生等；稱人以德，如大人之類；稱人以陛下、足下、閣下等。《左傳》中，較少直稱姓名，取而代之的是多樣化的、附加本人相關(guān)信息的其他尊稱稱謂，并且由于身份、地位、長幼、尊卑的不同予以不同的稱謂，表現(xiàn)出《左傳》稱謂的豐富性，諸侯國國君的尊稱，通常國名、爵位并稱，如宋公、衛(wèi)侯、鄭伯，邾子、宿男等。諸侯爵位有公、侯、伯、子、男五等，周天子則以“王”稱。國君外的其他男性，主要是氏族、名字并稱。

2.謙稱

《左傳》中出現(xiàn)的自稱往往有意壓低自己，除自稱其名外，還常常謙卑地稱呼自己為“小人”如：“：小人有母，皆嘗小人之食矣”；或以“賤”表示地位低，如：“臣，賤有司也“。在稱呼自己所領(lǐng)屬的事物時，常常加上謙詞“敝”字，如：稱自己的國家為“敝邑”，

（二）稱謂表達的倫理傾向性

《左傳》中男女稱謂的不同集中地反映反應(yīng)了男尊女卑的倫理觀。男性稱謂中有表明本人特征的信息，而女性只在小時稱名，自出嫁后，名這一根本的區(qū)別信息也消失，取而代之的是夫、父稱謂中的相關(guān)信息，雖然有的結(jié)合個人的排行，偶亦有稱字、謚的，但總體上難脫其從屬地位，稱謂中的個性特征更不明顯。這種情況給我們閱讀造成了困難，相似甚至相同的稱謂往往使我們難以將事件與本人匹配。

女性稱謂在人生的四個階段分別使用不同的稱謂，婚前稱謂從父、婚后從夫、夫死從子、死后從夫或從子，四個階段的稱謂像四條繩索把女性從肉體到精神、從世間到天國緊緊地綁在男人身上，所以女人的一生無論是稱謂還是地位都服從于男性。

二、稱謂表達的局限性

（一）稱謂表達的繁復(fù)性

《左傳》中的稱謂比較復(fù)雜，對于此，章學(xué)誠《文史通義·繁稱》指出：“嘗讀《左氏春秋》，而苦其書人名字，不為成法也?！边@句話對于《左傳》中一個人物諸多稱呼，造成閱讀理解上的不便這種現(xiàn)象予以批評。用一個人或事物的異名別稱互相代用，固然不至改變原意，問題在于這種異名別稱并不為人所共知，如果隨意亂用，雜然并陳，勢必令人迷惑不解，給閱讀帶來困難。

（二）個性特征不突出

名、字本是指稱某人最具個性特征的信息，然而，由于春秋時期是中華民族對個人稱謂由松散到相對固定、由關(guān)注共性到關(guān)注個性的過渡時期，這一具有個性特征的信息反而在稱謂中較少提及。稱謂中出現(xiàn)較多的倒是一些共有信息，如地域、身分、排行、職位等。著眼不同的共有信息，便有一人多稱現(xiàn)象。如呂甥，亦稱瑕甥、瑕呂飴甥、陰飴甥，“蓋呂、瑕、陰、皆其采邑，飴則其人之名；甥，蓋為晉侯之外甥，故或配名以稱之”，自然，由于稱謂信息的共有，也會出現(xiàn)一稱多指現(xiàn)象。

三、小結(jié)

《左傳》中豐富別具特色的稱謂表達是有別于其他先秦著作的一大突出特點，它不僅是該書真實出彩的語言特點之一，同時也是《左傳》鮮明的政治與道德傾向性和森嚴(yán)的等級秩序與宗法倫理性的集中體現(xiàn)。但《左傳》在稱謂表達上也存在著自身的局限性，無論是其特點還是其局限性都是當(dāng)時時代特點的影射，都具有一定的文化內(nèi)涵。

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