方鋼

【摘 要】 文章梳理了北魏古都洛陽(yáng)都城變遷史的研究成果：從20世紀(jì)50年代漢魏洛陽(yáng)故城開(kāi)始發(fā)掘以來(lái)，尤其是20世紀(jì)70年代以來(lái)大規(guī)模的發(fā)掘工作，關(guān)于北魏洛陽(yáng)的研究成果也逐漸豐富，主要有：城市規(guī)劃布局的相關(guān)研究，關(guān)于里坊制度的研究，關(guān)于佛寺石窟的研究，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究。并分析了北魏洛陽(yáng)城的研究存在的局限性及欠缺方面，提出以后研究的建議。

【關(guān)鍵詞】 北魏;洛陽(yáng);都城

受漢文化影響的北魏孝文帝接受了李韶等大臣的“洛陽(yáng)九鼎舊所，七百彼基，地則土中，實(shí)均朝貢，惟王建國(guó)，莫尚于此”的建議，于太和十七年，遷都洛陽(yáng)。太和十九年，“六宮及文武盡遷洛陽(yáng)”。[1]北魏洛陽(yáng)城在洛陽(yáng)的歷史變遷中具有承上啟下的作用，甚至在中國(guó)的歷朝古都中也十分具有代表性。20世紀(jì)50年代以來(lái)，關(guān)于北魏都城洛陽(yáng)的相關(guān)研究成果不少，現(xiàn)按研究?jī)?nèi)容作簡(jiǎn)要概述。

一、城市規(guī)劃布局的相關(guān)研究

北魏洛陽(yáng)城是在東漢、曹魏、西晉首都洛陽(yáng)的基礎(chǔ)上加以改建的，城址相同，所以對(duì)北魏洛陽(yáng)城遺址的研究往往涉及漢魏時(shí)期，以期作完整研究。關(guān)于北魏洛陽(yáng)城的城市規(guī)劃布局的研究主要包括城址、城垣、形制、金墉城的相關(guān)研究。20世紀(jì)70年代以前，研究成果較少。建國(guó)前，勞干《北魏洛陽(yáng)城的復(fù)原》，依據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《河南志》以及正史、考古等方面的資料，復(fù)原了北魏洛陽(yáng)城的平面圖，這是關(guān)于北魏洛陽(yáng)早期的研究成果，意義重大。隨著20世紀(jì)50年代漢魏洛陽(yáng)城的考古發(fā)掘，太學(xué)、靈臺(tái)遺址被發(fā)現(xiàn)，金墉城和洛陽(yáng)小城的位置得到確定。此后的1962年、1972年兩次大規(guī)模的發(fā)掘工作，基本探明了大城垣墻、門(mén)闕、街道、護(hù)城河和金墉城的范圍和布局，東北角的殿臺(tái)倉(cāng)廄等遺存，還探明了永寧寺和宮城的范圍。70年代中后期以來(lái)，對(duì)漢魏洛陽(yáng)城的考古工作逐漸深入，有很多重要的考古發(fā)現(xiàn)。主要包括漢魏洛陽(yáng)城外郭城、城垣、城門(mén)、水道、金墉城、太學(xué)與靈臺(tái)遺址、出土器物等的考古發(fā)掘和研究。[2]考古工作的深入對(duì)于北魏洛陽(yáng)城的認(rèn)識(shí)起到了推動(dòng)作用，研究成果也逐漸豐富。學(xué)者們通過(guò)對(duì)北魏洛陽(yáng)城城內(nèi)建筑和外郭城布局的研究，提出了北魏洛陽(yáng)城是中軸線的萌芽和形成時(shí)期，基本認(rèn)同北魏洛陽(yáng)城的形制具有上承漢魏、下啟隋唐的作用，在古都研究中地位十分重要。[3]

另外，對(duì)于北魏洛陽(yáng)城的規(guī)劃布局研究已經(jīng)不僅僅停留在城市的結(jié)構(gòu)之上，開(kāi)始從城市的水利、環(huán)境及景觀等方面進(jìn)行研究，使得研究更加飽滿。王鐸《北魏洛陽(yáng)城規(guī)劃及其城史地位》從城市規(guī)劃的角度出發(fā)，不僅探討了城市的形制，而且對(duì)北魏洛陽(yáng)城的功能分區(qū)規(guī)劃以及城市水利、綠化、城市景觀的規(guī)劃進(jìn)行了研究，研究視角得到延伸。[4]隨后劉曙光、金大珍等也對(duì)北魏洛陽(yáng)城的形制與環(huán)境、水利等做了相關(guān)研究。2009年謝美婧的碩士論文《北魏洛陽(yáng)城的營(yíng)建》從氣候變遷的角度，采用地理信息系統(tǒng)GIS以及3D—MAX技術(shù)，綜合古建筑學(xué)、古地理學(xué)、古氣象學(xué)等方面的知識(shí)，對(duì)北魏遷都洛陽(yáng)的經(jīng)過(guò)以及都城的原貌進(jìn)行了新的研究，在研究方法上有了新的突破。

二、關(guān)于里坊制度的研究

里坊制度是中國(guó)古代重要的基層行政組織制度，歷來(lái)很受學(xué)者的青睞與關(guān)注。趙福茹《北魏洛陽(yáng)里坊制度淺識(shí)》認(rèn)為洛陽(yáng)里坊的不規(guī)整排列和分布以及坊墻的出現(xiàn)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，坊墻最終被突破。張劍《關(guān)于北魏洛陽(yáng)城里坊的幾個(gè)問(wèn)題》利用墓志資料，著重探討了北魏洛陽(yáng)里坊的轄縣及坊里與鄉(xiāng)里、里坊居民等相關(guān)問(wèn)題，并對(duì)北魏洛陽(yáng)城里坊數(shù)目等問(wèn)題進(jìn)行考證。張金龍《北魏洛陽(yáng)里坊制度探微》，對(duì)里坊命名的基本原則進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)洛陽(yáng)現(xiàn)存的鄉(xiāng)、里名稱反映出其地方基層行政組織承襲晉制而向隋唐變遷的趨勢(shì)。其《北魏遷都后官貴之家在洛陽(yáng)的居住里坊考》，認(rèn)為官位相從、聚族而居、等級(jí)差別、四民異居是里坊分布特點(diǎn)差異的主要原因。趙海麗《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏洛陽(yáng)里坊形制》，賈文慧《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏洛陽(yáng)城里坊布局特征》都以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為資料，分析了影響里坊形制發(fā)展的因素，并對(duì)北魏洛陽(yáng)里坊的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行了相關(guān)研究。李久昌《北魏洛陽(yáng)里坊制度及其特點(diǎn)》，指出北魏洛陽(yáng)里坊在繼承前代的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，如里坊布局益發(fā)棋盤(pán)格狀化，里坊分區(qū)益發(fā)等級(jí)化，里坊形制益發(fā)規(guī)整化，里坊管理益發(fā)嚴(yán)格化，與市場(chǎng)結(jié)合益發(fā)緊密化。這是北魏洛陽(yáng)城的創(chuàng)舉，里坊制度自此基本定型?？梢钥闯?，對(duì)于北魏洛陽(yáng)城里坊的研究從最初的里坊規(guī)劃布局等基本問(wèn)題逐步深化，開(kāi)始探討影響里坊布局的原因以及北魏里坊制度對(duì)后世的影響，不得不說(shuō)這是十分必要的。

三、關(guān)于佛寺石窟的研究

魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，北魏洛陽(yáng)城內(nèi)佛寺眾多，要完全了解北魏洛陽(yáng)城，對(duì)于城內(nèi)佛寺石窟的研究必不可少。最初的研究主要集中在永寧寺上，這與考古發(fā)掘和史料記載的詳細(xì)程度有很大關(guān)系。永寧寺是北魏洛陽(yáng)城內(nèi)最大的佛教寺院，1963年開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)漢魏城隊(duì)對(duì)永寧寺遺址進(jìn)行初步勘查，隨后對(duì)寺院的木塔基址和南門(mén)門(mén)址、西門(mén)門(mén)址等進(jìn)行了發(fā)掘。[5]隨著考古工作的開(kāi)展，關(guān)于永寧寺的研究成果也逐漸豐富?；艉陚ァ堵尻?yáng)北魏永寧寺建筑藝術(shù)及其歷史地位》，探討了永寧寺周邊的建筑布局和環(huán)境，認(rèn)為它是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期狂熱宗教崇拜的典型代表和社會(huì)畸形現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，但同時(shí)也是北魏時(shí)代的精神財(cái)富，反映了當(dāng)時(shí)的建筑水平。[6]楊鴻勛復(fù)原了北魏時(shí)期壯觀威嚴(yán)的永寧寺。[7]對(duì)于之后研究永寧寺提供了十分直觀的形象，意義重大。此后鐘曉青《北魏洛陽(yáng)永寧寺塔復(fù)原探討》從永寧寺構(gòu)架及結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)北魏中后期木構(gòu)佛塔的設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格演變?nèi)〉昧艘欢ǖ恼J(rèn)識(shí)。張馭寰《對(duì)北魏洛陽(yáng)永寧寺塔的復(fù)原研究》，利用考古和文獻(xiàn)，從十五個(gè)方面進(jìn)行推測(cè)，復(fù)原出塔的式樣，并指出塔高110米是接近實(shí)際的?？梢钥闯鼍攀甏难芯恐饕性谟缹幩碌目脊虐l(fā)掘、建筑結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)性研究上。

此后的研究越來(lái)越宏觀，視角也更加多樣化。薛瑞澤《讀〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉論北魏洛陽(yáng)的寺院園林》從寺院園林的植物、構(gòu)成、文化特色進(jìn)行了論述，指出寺院園林的昌盛與北魏的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向是密不可分的。王鐸《北魏洛陽(yáng)的佛寺園林》從佛寺園林產(chǎn)生的背景、社會(huì)功能、園林類型、園景構(gòu)成及其文化藝術(shù)特質(zhì)，闡述了佛教文化在北魏洛陽(yáng)園林空間中的巨大作用。一些碩士論文也開(kāi)始研究該領(lǐng)域，并且具有一定的價(jià)值。2008年石媛媛《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏洛陽(yáng)的佛寺建筑》，從建筑史、宗教史的角度對(duì)洛陽(yáng)佛寺的分布規(guī)律、形制布局、建筑特色進(jìn)行了總結(jié)和分析。2010年劉加全《北魏洛陽(yáng)永寧寺研究》，不僅對(duì)北魏洛陽(yáng)永寧寺的物質(zhì)層面進(jìn)行了梳理，而且從政治和權(quán)力的文化層面上研究和認(rèn)識(shí)永寧寺，使人們對(duì)永寧寺的敏感地理位置、驚人的高度、佛塔功能的轉(zhuǎn)變等問(wèn)題有了全新的理解。

四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究

北魏洛陽(yáng)城在孝文帝遷都后一度成為當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至世界上重要的大都市。自二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，關(guān)于古都洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究逐漸增多。王珍對(duì)北魏洛陽(yáng)城“里坊市制度”和“市的設(shè)置”等問(wèn)題的探討，描述了北魏遷都洛陽(yáng)后手工業(yè)和商業(yè)繁榮的景象，并且指出繁榮的原因是孝文帝的一系列漢化改革，但是隨著政治不穩(wěn)定和戰(zhàn)亂的到來(lái)，這種繁榮很快衰退。[8]這是較早關(guān)注北魏洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究成果，此后袁成鐸《從〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏后期洛陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)和文化》，以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為基礎(chǔ)，對(duì)北魏洛陽(yáng)城經(jīng)濟(jì)和文化方面的信息進(jìn)行了還原，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。段鵬琦《從北魏通西域說(shuō)到北魏洛陽(yáng)城——五六世紀(jì)絲綢之路淺議》，對(duì)北魏洛陽(yáng)在中西貿(mào)易和文化交流中的重要作用進(jìn)行了論述，肯定了北魏洛陽(yáng)城發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和重要的國(guó)際地位。[9]張振玉指出由于受地理?xiàng)l件、時(shí)代原因以及城市本身所負(fù)擔(dān)的特殊歷史任務(wù)的影響，北魏洛陽(yáng)城市經(jīng)濟(jì)形成了自己的特點(diǎn)：手工作坊分布合理，利于管理;商業(yè)生產(chǎn)圍繞統(tǒng)治階層，出現(xiàn)單一化趨勢(shì);寺院經(jīng)濟(jì)獨(dú)樹(shù)一幟;對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)。這些都導(dǎo)致了洛陽(yáng)城市商業(yè)的畸形發(fā)展。[10]還有一些研究以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為基礎(chǔ)，對(duì)北魏洛陽(yáng)工商業(yè)、城市居民的飲食、城內(nèi)中外文化交流進(jìn)行了研究。但總體來(lái)說(shuō)，關(guān)于北魏洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究成果較少，需要進(jìn)一步的深入。

五、總結(jié)與展望

北魏洛陽(yáng)的研究，是古都洛陽(yáng)研究的一部分，相比于漢晉以及隋唐時(shí)期洛陽(yáng)的研究，北魏洛陽(yáng)城的研究成果稍顯單薄。以上綜述和回顧，限于篇幅，很可能掛一漏萬(wàn)。但可以看出，北魏洛陽(yáng)城的研究已經(jīng)取得了不錯(cuò)的成果，同時(shí)也存在一些不足之處。（1）很多研究還是停留在城市的規(guī)劃和空間結(jié)構(gòu)的研究上，而沒(méi)有很好地揭示出城市結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境間的深層次原因。北魏洛陽(yáng)城不僅僅是一個(gè)“地理空間”，它更重要的是一個(gè)“社會(huì)空間”，有很多的因素包含其中。（2）由于史料的限制，對(duì)于北魏洛陽(yáng)城中佛寺、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的研究往往以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為藍(lán)本，雖然這些研究可以還原當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的一些面貌，但僅僅從此出發(fā)，尚缺乏足夠的說(shuō)服力。今后的研究還需要結(jié)合更多的文獻(xiàn)以及考古資料來(lái)進(jìn)行。而且大多數(shù)的研究還只是還原當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)狀況，對(duì)于背后原因的分析缺少系統(tǒng)的論述。（3）關(guān)于北魏洛陽(yáng)城佛寺方面的研究主要集中在永寧寺，而且側(cè)重于對(duì)佛寺建筑結(jié)構(gòu)、布局、特點(diǎn)的研究。近年來(lái)雖然也有一些文章開(kāi)始探討寺院經(jīng)濟(jì)、寺院園林以及佛寺繁榮背后的社會(huì)原因，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今后的研究應(yīng)該更加深入，論述時(shí)應(yīng)該考慮南北朝大環(huán)境、鮮卑民族自身特色、統(tǒng)治者的態(tài)度、佛教宣揚(yáng)的精神及其傳播方式、士族文化等因素。

當(dāng)前的“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，對(duì)于洛陽(yáng)來(lái)說(shuō)也是一次機(jī)遇，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五就有宋云、惠生出使西域的詳細(xì)記載，可以說(shuō)北魏洛陽(yáng)城也是絲路上的重要一環(huán)，可以作為一個(gè)研究點(diǎn)。另外對(duì)于北魏洛陽(yáng)文化方面的研究較為缺乏，北魏作為鮮卑族建立的少數(shù)民族政權(quán)，其漢化的過(guò)程對(duì)于都城的形制、結(jié)構(gòu)以及都市經(jīng)濟(jì)和文化、里坊規(guī)制、寺院建設(shè)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些也是今后研究中需要注意的。相信經(jīng)過(guò)學(xué)界的共同努力，今后關(guān)于北魏洛陽(yáng)的研究水平一定會(huì)有大的提高和發(fā)展，這對(duì)于洛陽(yáng)古都地位的提升至關(guān)重要。

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【作者簡(jiǎn)介】

方 鋼（1988-）男，河南鶴壁人，陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院2013級(jí)碩士生.