王艷黎　畢耕

摘要： 本土文化是一定地域內(nèi)的民眾在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部文明成果，主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大方面。在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)改革實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)本土文化進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的梳理，選擇優(yōu)秀的文化因子作為教育資源加以開(kāi)發(fā)利用，對(duì)于培育大學(xué)生的本土意識(shí)與家國(guó)情懷、增強(qiáng)人文素質(zhì)與人格修養(yǎng)、提升文化認(rèn)知與批判能力，以及改善課程內(nèi)容與教學(xué)方法等，都具有重要的理論與實(shí)踐意義。開(kāi)發(fā)本土文化教育資源的途徑主要包括：利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建構(gòu)資源庫(kù)、開(kāi)展田野作業(yè)搜集文化素材、通過(guò)對(duì)外交流拓展資料來(lái)源。本土文化資源的利用策略，主要是編寫具有本土特色的教材與教參，將本土文化資源貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓課外實(shí)踐活動(dòng)向本土文化延伸，在寫作訓(xùn)練中融入本土文化符號(hào)，從而保證大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量得到有效提升。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；文化素質(zhì)教育；課程教學(xué)；大學(xué)語(yǔ)文；本土文化；教育資源開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）04-0076-05

收稿日期：2017-03-21

基金項(xiàng)目：湖北省2017年人文社科研究課題“湖北地域文化背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)研究”（2017G164）。

作者簡(jiǎn)介：王艷黎（1967-），女，湖北丹江口人，武漢城市職業(yè)學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究；畢耕，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授，湖北省大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)秘書長(zhǎng)，武漢地區(qū)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文作為全國(guó)高等院校普遍開(kāi)設(shè)的一門通識(shí)課程，既肩負(fù)著母語(yǔ)傳播的重任，又擔(dān)當(dāng)著文化素質(zhì)教育的職責(zé)，更承擔(dān)著人文精神培養(yǎng)的使命。傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，傳承優(yōu)秀民族文化，培育大學(xué)生的民族自豪感和家國(guó)認(rèn)同感，是大學(xué)語(yǔ)文課程義不容辭的神圣天職。在大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)改革實(shí)踐中，樹(shù)立“大語(yǔ)文”和“人文語(yǔ)文”的全新理念，通過(guò)對(duì)本土文化進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的梳理，選擇優(yōu)秀的文化因子作為教育資源加以開(kāi)發(fā)利用，并貫穿于課堂內(nèi)外的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中，對(duì)于豐富課程內(nèi)容、深化教法改革和傳承民族文化等，都具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、本土文化與本土文化資源概述

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千年而生生不息，是中華民族的生存之根與固邦之本。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，一方人孕育一方文化。由于歷史、地理、氣候、自然與物產(chǎn)的不同，導(dǎo)致各地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗、語(yǔ)言與藝術(shù)的迥異，從而形成了豐富多彩的鄉(xiāng)土特色，造就了類型多樣的地域文化。本土文化的概念內(nèi)涵，主要是相較于外來(lái)文化而言的，既可指一個(gè)國(guó)家的民族文化，也可指一定行政區(qū)域內(nèi)的地域文化。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)文化的定義，文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，故我們可以將本土文化定義為：一定地域內(nèi)的民眾在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部文明成果。其主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大方面，并可以劃分為四個(gè)層次：一是以物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)志的物態(tài)文化，二是表現(xiàn)為各種社會(huì)行為規(guī)范的制度文化，三是見(jiàn)之于日常生活與習(xí)俗中的行為文化，四是以世界觀、價(jià)值觀、審美觀等為代表的心態(tài)文化。這些要素構(gòu)成了本土文化的核心內(nèi)容，奠定了本土文化資源的物質(zhì)基礎(chǔ)。

所謂本土文化資源，就是將本土文化進(jìn)行梳理甄別、加工提煉所形成的產(chǎn)物，是可以被深度開(kāi)發(fā)和廣泛利用的資源形態(tài)，包括文字、圖片、聲音、影像和實(shí)物等。本土文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，是各地人民實(shí)踐創(chuàng)造的文明成果；又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)不斷發(fā)展的精華積淀；同時(shí)還是一種取之不盡、用之不竭的重要資源，可以為人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)提供豐富多樣的、可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示。老舍曾多次講述自己同古城北京的關(guān)系，認(rèn)為：“我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的”，并強(qiáng)調(diào)：“我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道，和賣酸梅湯、杏兒茶的吆喝的聲音，我全熟悉。一閉眼我的北平就完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中。我敢放膽的描畫它?！盵1]正是由于老北京用濃郁醇厚的文化乳汁養(yǎng)育了老舍，才使他成功地走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，并創(chuàng)作出獨(dú)具“京味”的傳世佳作。

本土文化作為一定地域內(nèi)人民的物質(zhì)財(cái)富與精神創(chuàng)造，不僅為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝颂囟ǖ臍v史背景和生活空間，而且還構(gòu)成了巨大的、無(wú)形的文化場(chǎng)域，以一只“看不見(jiàn)的手”制約和規(guī)范著人類的道德觀念、價(jià)值取向、思維方式與審美情趣等，并對(duì)每個(gè)人的精神需求、行為動(dòng)機(jī)與意志品質(zhì)等產(chǎn)生潛移默化的影響。孟凡麗認(rèn)為：“文化環(huán)境作為一種社會(huì)存在，是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場(chǎng)，特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射力和‘遺傳力，它常常表現(xiàn)為一種內(nèi)控的歷史慣性運(yùn)動(dòng)，作用和影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，造成各種程度不同的社會(huì)效應(yīng)?！盵2]所以，將本土文化開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化為教育資源，在健康、理性與和諧的文化環(huán)境中教書育人，已成為教育界的普遍共識(shí)與理想追求。

習(xí)近平指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵3]從山水名勝到人物風(fēng)貌，從衣食住行到民風(fēng)習(xí)俗，從詩(shī)詞歌賦到民歌民謠，從方言俚語(yǔ)到戲曲小調(diào)，本土文化幾乎涵蓋了人們生活的方方面面。這些古老的文化傳統(tǒng)，既未因年代久遠(yuǎn)、大浪淘沙而銷聲匿跡，也未因碎片短章散落民間而枯萎凋零，更未因?qū)儆谒资垃嵤露缓雎赃z忘，反而以堅(jiān)韌的意志力蓬勃生長(zhǎng)，以頑強(qiáng)的生命力傳承不息，在現(xiàn)實(shí)生活的沃土上生根開(kāi)花結(jié)果。特別是在科技發(fā)達(dá)、價(jià)值多元和人心不古的現(xiàn)代社會(huì)，本土文化更可以發(fā)揮以史為鑒、以文化人的教育功能，為建構(gòu)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而再立新功。因此，按照毛澤東提出的“取其精華，去其糟粕”的原則，對(duì)本土文化進(jìn)行科學(xué)的梳理與篩選，提煉出優(yōu)秀的文化因子作為教育資源，并運(yùn)用于教書育人的過(guò)程之中，必將成為當(dāng)前教育改革創(chuàng)新的新選擇和新途徑。

二、本土文化資源開(kāi)發(fā)與利用的重要意義

大學(xué)語(yǔ)文是一門開(kāi)設(shè)歷史悠久的公共課程，具有工具性與人文性并重的特點(diǎn)，肩負(fù)著實(shí)施母語(yǔ)教育、傳承優(yōu)秀文化和建造精神家園的重要使命。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中，大力開(kāi)發(fā)和利用本土文化資源，既是時(shí)代與教育發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是提升課程品質(zhì)的客觀要求。教育部制定的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，……各地都蘊(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源?！盵4]由此可見(jiàn)，本土文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，不僅有利于促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)改革，提高教育質(zhì)量與水平，而且有利于培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷，增強(qiáng)人文素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，提升文化認(rèn)知與批判能力，因而具有特別重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義。

1. 培育本土意識(shí)與家國(guó)情懷

任何一個(gè)地域的本土文化，都是在該地域獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史發(fā)展、政治體制與經(jīng)濟(jì)生活等多種因素的綜合作用下形成的，凝聚著本民族、本地域獨(dú)特的文化形態(tài)和深厚的人文底蘊(yùn)，并具有陶冶民族性情、塑造民族精神和傳承民族文化的重要功能，是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的精神內(nèi)核和內(nèi)在動(dòng)力。從這個(gè)角度來(lái)看，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中大力實(shí)施本土文化教育，積極開(kāi)發(fā)本土文化資源，有目的、有意識(shí)地把文化資源融入教育之中，既有利于大學(xué)生重新體認(rèn)自己賴以成長(zhǎng)的文化環(huán)境，明白“我是誰(shuí)”、“從哪里來(lái)”和“到哪里去”的人生哲理，也有利于正確認(rèn)識(shí)與理性看待歷史文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)本土文化的熱愛(ài)與情感，并在此基礎(chǔ)上培育本土意識(shí)和家國(guó)情懷，增強(qiáng)對(duì)本土文化與民族身份的認(rèn)同感，即對(duì)祖國(guó)、民族、傳統(tǒng)文化與民族精神的高度認(rèn)同，以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同。這種認(rèn)同將有利于傳統(tǒng)文化的血脈傳承，有利于民族精神的世代延續(xù)，有利于中華民族的偉大復(fù)興。

2.增強(qiáng)人文素質(zhì)與人格修養(yǎng)

本土文化教育的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是以學(xué)生耳熟能詳?shù)牡赜蛭幕鳛榻逃齼?nèi)容，通過(guò)耳濡目染、潛移默化的方式來(lái)實(shí)施教育引導(dǎo)。杜甫的詩(shī)句“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”雖然描寫的是自然景物，但卻可以視為本土文化對(duì)人的精神世界等產(chǎn)生直接影響的真實(shí)寫照。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，把本土文化教育與開(kāi)發(fā)學(xué)生智商、情商相結(jié)合，可以引導(dǎo)大學(xué)生從自然風(fēng)物中感受“鄉(xiāng)愁與詩(shī)意”，從歷史發(fā)展中學(xué)習(xí)“創(chuàng)造與批判”，從城市文明中發(fā)現(xiàn)“信念與責(zé)任”，從名人文化中承繼“忠誠(chéng)與仁愛(ài)”等。這既可使學(xué)生在熟悉的地域氛圍和近距離的觀察中親密接觸家鄉(xiāng)的地理物產(chǎn)、歷史故事、民間習(xí)俗等直觀感性的物質(zhì)文化，也能夠深刻感受本土文化所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、認(rèn)知態(tài)度、思維方式等精神文化，從而幫助他們了解文化傳統(tǒng)，豐富文史知識(shí)，提高人文素質(zhì)，強(qiáng)化人格修養(yǎng)，塑造健全人格。

3.提升文化認(rèn)知與批判能力

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師可以借助本土文化教育資源，并通過(guò)各種豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)（如對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作品的分析，對(duì)大眾流行文化的評(píng)論，對(duì)廣播、影視與網(wǎng)絡(luò)中的聲像藝術(shù)的鑒賞，以及課堂中的討論與質(zhì)疑、課外的調(diào)查與發(fā)現(xiàn)等），幫助大學(xué)生在特定的教育環(huán)境中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，培養(yǎng)他們對(duì)于文化的認(rèn)知與批判能力。具體而言，一是樹(shù)立文化自信。要引導(dǎo)學(xué)生在感知本土文化的過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)地域文化存在的重要價(jià)值，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同感與歸屬感，建立文化自信與自尊。二是形成多元觀念。要引導(dǎo)學(xué)生拓展文化視野，正視不同地域的文化差異，對(duì)多元文化學(xué)會(huì)包容和尊重，培養(yǎng)接受差異、容忍異己的文化態(tài)度。三是培養(yǎng)批判思維。要引導(dǎo)學(xué)生“通過(guò)廣泛的知識(shí)涉獵，促進(jìn)智力發(fā)展，特別是批判性思考能力的發(fā)展”[5]，在唯物辨證法的指導(dǎo)下正確看待各種文化現(xiàn)象，樹(shù)立“揚(yáng)棄”的文化價(jià)值觀，不斷提升文化批判和反思能力。

4.改善課程內(nèi)容與教學(xué)方法

由于大學(xué)語(yǔ)文是通識(shí)課程，往往得不到學(xué)校、教師和學(xué)生的應(yīng)有重視，加之很多古典文學(xué)篇目令學(xué)生望而生畏，結(jié)果造成課堂上“老師慷慨激昂、學(xué)生昏昏欲睡”的狀況。若要改變這種狀況，我們必須對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與方法進(jìn)行徹底改革，將本土文化資源引入課堂，用以豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬知識(shí)范圍，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，使大學(xué)語(yǔ)文課程呈現(xiàn)出多樣性、生動(dòng)性和差異性，提升大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣，最終實(shí)現(xiàn)改善教育質(zhì)量的目的，達(dá)到教書育人的效果。同時(shí)，各級(jí)教育主管部門和學(xué)校還可以通過(guò)組織開(kāi)展對(duì)本土文化資源開(kāi)發(fā)與利用的課題研究，提高教師的學(xué)術(shù)研究水平，促進(jìn)科研成果的推廣應(yīng)用。

三、本土文化教育資源開(kāi)發(fā)的主要途徑

毛澤東指出：“中國(guó)在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！盵6]由于本土文化包羅萬(wàn)象，既有傳承數(shù)千年的熠熠精華，也有愚昧落后的封建糟粕，而且，并非所有資源都適用于教學(xué)。因而，必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，按照“拿來(lái)主義”與“兼收并蓄”原則，對(duì)本土文化進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的梳理和篩選，披沙揀金，去粗取精，去偽存真，選擇優(yōu)秀的文化因子作為教育資源，并通過(guò)構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、田野作業(yè)和對(duì)外合作等有效途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)本土文化教育資源的開(kāi)發(fā)利用。

1.利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建構(gòu)資源庫(kù)

隨著現(xiàn)代信息科技的飛速發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)邁入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)教育正方興未艾，并覆蓋了教育的各個(gè)層面。在科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)下，充分利用各種網(wǎng)絡(luò)資源，廣泛瀏覽報(bào)刊、雜志、廣播、電視、圖書與廣告等，大量收集、整理和儲(chǔ)存各種文字、圖片、聲音與影視資料，形成大數(shù)據(jù)、云存貯、云計(jì)算的網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，構(gòu)建本土文化教育資源的公共服務(wù)平臺(tái)，在當(dāng)前的技術(shù)條件下完全可以實(shí)現(xiàn)。這樣，不僅可以豐富教學(xué)內(nèi)容與形式，提高教學(xué)質(zhì)量和水平，而且可以擴(kuò)大受眾面，實(shí)現(xiàn)資源共享，從而突破現(xiàn)有教育條件的時(shí)空限制，促進(jìn)本土文化教育擴(kuò)展到每個(gè)學(xué)校與個(gè)人。

2.通過(guò)田野作業(yè)搜集文化素材

大學(xué)語(yǔ)文的本土文化資料庫(kù)的建設(shè)，除了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體收集資料、建構(gòu)信息平臺(tái)之外，還可通過(guò)組織師生開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)地觀察、考察、調(diào)研、訪談等田野作業(yè)的方式，獲取新鮮、生動(dòng)、豐富、翔實(shí)的鄉(xiāng)土文化素材。廣大師生可以利用節(jié)假日和寒暑假時(shí)間，深入田間地頭，進(jìn)入鄉(xiāng)村農(nóng)戶，開(kāi)展實(shí)地調(diào)查和采風(fēng)，將鄉(xiāng)土文化的搜集整理與課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)。這樣，既可以獲得豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)資源，又有利于提升大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)文化的認(rèn)知與情感，起到一箭雙雕的效果。

3.通過(guò)對(duì)外交流拓展資料來(lái)源

積極開(kāi)展對(duì)外合作交流，也是拓展本土文化教育資源的一個(gè)重要途徑。采取“開(kāi)門辦學(xué)”和“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方法，邀請(qǐng)大學(xué)教授、專家學(xué)者、文化干部等開(kāi)展專題講座，舉辦民間藝術(shù)家的匯報(bào)表演和作品展覽活動(dòng)，有利于打破高校與民間的文化壁壘，引進(jìn)吸收先進(jìn)的理念與成果，推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與文化傳承發(fā)展的緊密結(jié)合。開(kāi)展對(duì)外合作與交流，對(duì)于豐富教學(xué)內(nèi)容與形式、拓展教育資源和提高研究水平等，都有直接的作用和效果。

四、本土文化教育資源的利用策略

在對(duì)本土文化資源進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，按照大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革創(chuàng)新的要求，在教材內(nèi)、課堂上和課外活動(dòng)中有目的、有計(jì)劃地融入本土文化因素，充分利用本土文化資源為教學(xué)服務(wù)，既是豐富課堂內(nèi)涵、促進(jìn)教學(xué)改革與提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是傳承民族文化、建設(shè)精神家園的必然選擇。要實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，我們必須積極探索本土文化資源的利用策略，并加以有效實(shí)施。

1.編寫具有本土特色的教材與教參

大學(xué)語(yǔ)文課程的內(nèi)容體系，通常是以文學(xué)史為線索，以歷代名篇佳作為對(duì)象，通過(guò)對(duì)文學(xué)史的評(píng)介和文學(xué)名篇的賞析，以實(shí)現(xiàn)傳授語(yǔ)文知識(shí)、提高審美能力的目的。一首首氣韻生動(dòng)的詩(shī)詞歌賦，一篇篇感人肺腑的文學(xué)經(jīng)典，不僅綻放出中華民族語(yǔ)言文字的美麗風(fēng)采，而且凝結(jié)著歷代作家的文化風(fēng)骨和家國(guó)情懷。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典名篇的賞析，讓學(xué)生在朱熹所謂的“涵泳體察”中，真切感受歷代文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。因此，在編寫大學(xué)語(yǔ)文教材與教參時(shí)，一定要將本土文化資源引入其中，盡量增加地域文化的比重，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的特色。畢耕認(rèn)為：“要實(shí)現(xiàn)建構(gòu)湖北學(xué)派、傳播荊楚文化的理念，必須大力加強(qiáng)教材建設(shè)，編寫出具有地域特色、鄉(xiāng)土特色的教材與教參。既要從宏觀上反映中國(guó)與湖北文學(xué)史的整體面貌，又要通過(guò)名篇佳作從微觀上呈現(xiàn)鄉(xiāng)土特色?！盵7]目前，湖北高校自編的校本教材與教參，就比較注重突出荊楚文化的內(nèi)涵，大量選編歷代名家在荊楚大地上書寫的名篇佳作，包括屈原、宋玉的楚辭名篇，崔顥、李白、岳飛等人詠黃鶴樓的詩(shī)詞，杜牧、蘇軾、王禹偁在黃州題寫的詩(shī)文，杜甫、白居易、孟浩然、王維、辛棄疾等人的游歷抒懷之作，以及湖北現(xiàn)當(dāng)代作家的優(yōu)秀作品，如池莉的《老武漢》、方方的《武漢人》和董宏猷的《武漢碼頭文化》等，從而極大地拓寬了大學(xué)語(yǔ)文課程的文本視野，提升了課堂教學(xué)的文化品味。

2.將本土文化資源貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)中

由于大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容龐雜而課時(shí)有限，不允許使用過(guò)多時(shí)間來(lái)進(jìn)行本土文化教育，這就要求教師充分利用課堂教學(xué)這一空間載體，用廣博厚實(shí)的地域文化知識(shí)來(lái)駕馭課堂，使大學(xué)語(yǔ)文課堂散發(fā)出濃郁的“鄉(xiāng)土滋味”，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，還可以品味鄉(xiāng)愁，感受生活，陶冶性情。因此，教師必須將本土文化資源有機(jī)地融入教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，力求做到水乳交融，并實(shí)現(xiàn)方法上的創(chuàng)新與突破。教師在課前，要通過(guò)認(rèn)真?zhèn)湔n，從作者生平、時(shí)代背景中尋找課文與文化的聯(lián)系點(diǎn)，如屈原《九歌》所表現(xiàn)的古代楚人“信巫鬼，重淫祀”的傳統(tǒng)，曹植《薤露行》背后的葬禮唱挽歌的風(fēng)俗，《前后赤壁賦》中蘇軾謫貶黃州的經(jīng)歷等。在課中，要注意融合貫通本土文化因素，多從文化的視點(diǎn)上來(lái)賞析作品，如將杜甫《春望》中的“簪”、白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“識(shí)”和杜牧《山行》中的“斜”“家”等字的古今發(fā)音進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古音留存現(xiàn)象，以及方言與普通話的關(guān)系。在課后，要提供與本土文化相關(guān)的知識(shí)鏈接，讓學(xué)生閱讀相關(guān)材料，撰寫學(xué)術(shù)小論文，開(kāi)展思維拓展訓(xùn)練。此外，教師在運(yùn)用本土文化資源的過(guò)程中，要處理好文化資源與文本主題、思想表達(dá)與語(yǔ)言特色的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的意義建構(gòu)與情感熏陶。

3.讓課外實(shí)踐活動(dòng)向本土文化延伸

除了在課堂上注重運(yùn)用本土文化資源外，教師還必須充分利用課余時(shí)間，將本土文化教育巧妙地融入課外實(shí)踐活動(dòng)中，把單一的教育活動(dòng)向生活的多個(gè)角度進(jìn)行縱深鏈接，將學(xué)生的學(xué)習(xí)視點(diǎn)從課堂向社會(huì)延伸，向生活延伸，向文化延伸。大學(xué)語(yǔ)文教師可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，積極探索各種行之有效的方法，大力豐富和拓展課外文化活動(dòng)：或是以校報(bào)、?？?、校網(wǎng)和文學(xué)社為陣地，舉辦征文、書評(píng)和詩(shī)詞競(jìng)賽等活動(dòng)；或是利用論壇、報(bào)告和講座，開(kāi)展地方文化的專題研討；或是利用寒暑假開(kāi)展田野調(diào)查工作，收集民間故事、神話傳說(shuō)、戲曲小調(diào)、民歌民謠以及風(fēng)景名勝地的詩(shī)詞楹聯(lián)；或是與思政課聯(lián)合開(kāi)展活動(dòng)，探訪紅色文化的遺跡，參觀革命圣地、烈士陵園、名人紀(jì)念館和故居等。通過(guò)各種自主的、開(kāi)放的、實(shí)踐的方法，不僅可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高他們的語(yǔ)文感悟能力和實(shí)踐能力，而且還能促使語(yǔ)文教學(xué)真正走入生活，成為生活的一部分，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文生活化”。正如溫儒敏所言：“語(yǔ)文教學(xué)不能局限于課堂，應(yīng)當(dāng)伸展到課外，伸展到整個(gè)生活?！盵8]

4.在寫作訓(xùn)練中融入本土文化符號(hào)

培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)與寫作能力，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。寫作教學(xué)的關(guān)鍵是以人為本，以訓(xùn)練思維能力為主，通過(guò)多寫多練達(dá)到熟能生巧的程度。同時(shí)，教師在教學(xué)中還要將寫作理論、技巧、方法和學(xué)生的人格養(yǎng)成、個(gè)性發(fā)展乃至職業(yè)素質(zhì)等統(tǒng)一起來(lái)，融為一體。在寫作教學(xué)過(guò)程中，關(guān)鍵是把本土文化符號(hào)融入寫作訓(xùn)練，引導(dǎo)大學(xué)生從耳熟能詳?shù)牡赜蛭幕形○B(yǎng)料和靈感，從自然山水、百姓生活、民風(fēng)習(xí)俗、歷史事件中尋找寫作素材，從民歌民謠、神話故事、民間傳說(shuō)、戲曲小調(diào)中借鑒表現(xiàn)技巧，從民間歌手、說(shuō)唱藝人、戲曲演員、手工藝者中學(xué)習(xí)創(chuàng)作手法。只有將本土文化與寫作教學(xué)結(jié)合起來(lái)，使生活成為寫作的靈感來(lái)源，才能改變大學(xué)生的寫作世界與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的狀態(tài)，進(jìn)一步拓展大學(xué)生的思維與生活領(lǐng)域，培養(yǎng)人文關(guān)懷與審美情趣，提高寫作的積極性和表達(dá)能力。

綜上所述，本土文化教育資源的開(kāi)發(fā)與利用，不僅對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的課程改革、提高教學(xué)質(zhì)量和水平具有重要作用，而且對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提升母語(yǔ)能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)功能，對(duì)傳承中華文化、弘揚(yáng)民族精神也具有重要意義。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師一定要高度重視文化育人的重要作用，認(rèn)真結(jié)合各地的文化特色與具體實(shí)際，積極開(kāi)展本土文化的開(kāi)發(fā)和利用工作，不斷探索傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的新方法與新途徑，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)人才做出新貢獻(xiàn)。

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