賀揚(yáng)恕

摘要：《聊齋志異》是清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，全書共有短篇小說491篇，其中描寫愛情故事的篇目最多，是全書中的一個(gè)重要的主題。其中，男性在愛情故事中就是不能忽視的一個(gè)重要人物。《聊齋志異》的愛情故事中有癡心不悔，獨(dú)愛一生的癡情男子。如《阿寶》中的孫子楚，《花姑子》中的安幼輿。然而，從古至今，遠(yuǎn)至詩經(jīng)的《氓》、漢樂府的《上山采蘼蕪》，再到馮夢龍的小說《杜十娘》，文學(xué)作品的愛情故事中同時(shí)存在著那些始亂終棄，見異思遷的負(fù)心漢。蒲松齡的《聊齋志異》中也不乏這樣的“負(fù)心漢”。如《武孝廉》中的石某，《竇氏》中的南三復(fù)。這些“癡情男子”與“負(fù)心漢”共同構(gòu)成了蒲松齡筆下《聊齋志異》愛情故事中的男性形象。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；癡情男子；負(fù)心漢

《聊齋志異》題材廣泛，內(nèi)容豐富，講述了一個(gè)個(gè)奇異而又生動的故事。從揭露官場黑暗的《席方平》到描寫男女愛情矢志不渝的《聶小倩》，其題材眾多。當(dāng)然，給我們留下深刻印象的往往是那些男女纏綿悱惻的愛情故事，愛情故事定不能缺乏男女主人公。蒲松齡筆下的愛情故事的女主人公大多是花妖狐媚，而這大約也與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境有很大的關(guān)系。在中國古代，為了適應(yīng)父權(quán)制家庭，維護(hù)父權(quán)-夫權(quán)家庭的利益需要，根據(jù)“男尊女卑”和儒家禮教的原則對婦女的道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行提出了“三從四德”的規(guī)范性要求。要求女子處處對丈夫順從，并且女子需要時(shí)時(shí)為丈夫守節(jié)。因而，只有作者在寫花妖狐媚的這一類女性形象時(shí)，由于這些人物是超脫社會固有結(jié)構(gòu)之外而無法以禮教的準(zhǔn)則來衡量她們的行為。如嬰寧，聶小倩等純真善良的美麗女性形象。

《聊齋志異》愛情故事中的女性形象大多是癡情的，單純矢志不渝的，男性形象則不然。有深情不悔、為愛癡狂的男子，如《聶小倩》中的寧采臣和《阿寶》中的孫子楚。自然，負(fù)心漢從古就有之，況且當(dāng)時(shí)以男性為主的社會又允許男子可以“多妻”，男子負(fù)心則更是常見之事。《聊齋志異》中《武孝廉》一篇中的石某和《竇氏》中的南三復(fù)就是負(fù)心漢的代表，見異思遷，始亂終棄。同時(shí)，愛情故事雖然是故事，是由作者蒲松齡所編纂而得，但是也不能忽略其反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的一面，作家的作品往往是作者內(nèi)心的反應(yīng)，是作者生活的映照。因此，我們在探討《聊齋志異》中的“癡情男子”與“負(fù)心漢”等男性形象之時(shí)也離不開對作者蒲松齡當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的把握，找到人物形象與作者內(nèi)心的密切關(guān)系。

一、《聊齋志異》中的“癡情男子”

《聊齋志異》中描寫了很多花妖狐媚與男子的愛情故事，其間有許多經(jīng)典愛情故事可以說得上是家喻戶曉。細(xì)數(shù)其原因，大約也與這些故事中的癡情男女有著不可分割的聯(lián)系?！读凝S志異》寫成至今，《阿寶》中相思成疾的孫子楚，《花姑子》中為情不顧生死的安幼輿等都是深入人心的聊齋中“癡情男子”的代表。

《阿寶》寫的是一名叫孫子楚的粵西名士與大富之家的女兒阿寶的故事。孫子楚生來六指，且為人木訥，被人取名為“孫癡”。為了求娶阿寶，在阿寶的一言之下，毫不猶豫的砍去了自己多出來的一指，且在清明時(shí)節(jié)領(lǐng)略阿寶的豐姿之后相思成疾“魂隨阿寶去耶”，家人對其招魂，也只在朦朧中作答到：“我在阿寶家?！鼻逍阎?，又復(fù)失魂，附身于死去的鸚鵡飛到阿寶的身邊，自己失魂而亡。變成鸚鵡飛到阿寶家得到阿寶的婚姻諾言后的孫子楚叼走阿寶的一只鞋飛回家中，才死而復(fù)生。

《花姑子》的故事是一位名叫安幼輿的貢生與一位名為花姑子的獐子女妖精之間的故事。安幼輿“為人揮霍好義，喜放生，見獵者獲禽，輒不惜重直買釋之?！倍@“喜放生”的品性也正是他和花姑子這一段緣分的因由。安幼輿在深山迷路誤入了章家，見到了花姑子：“嫣然含笑，殊不羞澀。安注目情動。”因此想要求娶花姑子。待回家之后復(fù)又去章家提親卻找不到章家所在之處，因此也如孫子楚一般相思成疾。原文中這樣寫道：“失望而歸，并忘寢食。由此得昏瞀之疾，強(qiáng)啖湯粥，則唾欲吐，潰亂中，輒呼花姑子?！被ü米右姷桨采绱恕鞍V”，于是時(shí)常來到安家與其相會。不料，章父發(fā)現(xiàn)花姑子與安幼輿私會后帶走了花姑子。安幼輿在花姑子走后日與思念，去找尋她，誤入蛇妖的陷阱而喪命，花姑子也傾力來救他，最終使安幼輿醒來。

二、《聊齋志異》中的“負(fù)心漢”

有“癡情男子”，必然也就不乏“負(fù)心漢”。從詩經(jīng)中《氓》里面“二三其德”的男子，到漢樂府《上山采蘼蕪》中“新人從門入，故人從閣去”的故夫，再到馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》中見金忘情的李甲，“負(fù)心漢”的形象也常?；钴S在文學(xué)作品中?！读凝S志異》中的“負(fù)心漢”也不少，其中最典型的莫過于《武孝廉》中的石某，《竇氏》中的南三復(fù)。

《武孝廉》寫的是石某與狐婦的故事。石某在上京求職的路途中“暴病，唾血不起。仆篡金亡去，資糧斷絕。榜人謀委棄之?！敝畷r(shí)得到了狐婦的搭救。狐婦“自愿以舟載石”，同時(shí)還贈與石某丸藥將垂死的石某救活，甚至在石某痊愈的過程中“榻供甘旨，殷勤過于夫婦”，一心一意的照顧石某。之后，狐婦還做了石某的妻子，出資讓他去買官職。然而，石某在做官之后，卻認(rèn)為狐婦“臘八已高，終非良偶”，于是偷偷娶了王氏，還“年余不與狐婦通音耗”。狐婦破門而入見到他之后，他遷怒看門人，并且一直派人偷偷的跟蹤狐婦，甚至在狐婦與王氏醉酒現(xiàn)原形之后想要?dú)⒌艉鼖D。在這個(gè)故事中，狐婦自始至終是一個(gè)賢良淑德的賢婦形象，且不說她對石某的救命之恩，在石某偷娶妻子被發(fā)現(xiàn)之后，狐婦也始終和王氏友好相處，還幫石某找回丟失的官印。如此，石某的“負(fù)心”就是無可饒恕了，而且石某負(fù)心，不單純的是喜新厭舊，還有忘恩負(fù)義，不仁不義成分在里面。

《竇氏》寫的是大戶人家的子弟南三復(fù)對農(nóng)家女竇氏始亂終棄的故事。南三復(fù)因到竇翁家避雨見到竇女后，便常常借口到竇家去見竇女，還對竇女許下了婚約以騙取竇女對其以身相許。然而，繾綣過后便對竇女不聞不問，還準(zhǔn)備迎娶大戶人家“貌美財(cái)豐”的女子，全然不顧此時(shí)已經(jīng)身懷有孕的竇女。甚至在竇女生下孩子，抱著孩子來找他時(shí)拒絕見竇女，以致一夜之后，竇女“抱兒坐僵矣。”endprint

三、“癡情男子”與“負(fù)心漢”的不同結(jié)局

《阿寶》一篇中，孫子楚因?qū)Π毎V迷而離魂到阿寶家中，魂歸清醒后后又復(fù)離魂到死去的鸚鵡身上，飛到阿寶的屋中。這些舉動終是感動了阿寶，且也使阿寶的父母拋棄對其貧窮的偏見，而使阿寶與孫子楚最后結(jié)成夫婦。阿寶與孫子楚成婚后，在阿寶的幫助下，孫子楚“家愈富”。得病死去后，阿寶三日不食飯，想要隨孫子楚去矣，而感動了閻王放回了孫子楚，且在典試時(shí)，中了進(jìn)士。人生一片順?biāo)臁?/p>

《花姑子》中的安幼輿與花姑子終究是人妖相異，最終并沒有執(zhí)子之手，白頭偕老。然而，這一段情緣也是由安幼輿的癡情得來的。如果沒有安幼輿回家之后的求娶不能而相思入病，他也不能感動花姑子一次又一次到安家來與之相會。而其后安幼輿為了去找尋花姑子而被蛇妖殺害也得到了花姑子的救助，并非就此死去。最終在花姑子離開后帶著花姑子和他的孩子終生未娶。實(shí)乃一位癡情的男子。

《阿寶》與《花姑子》中的男主是癡情的、正直的，他們得到的結(jié)局也是好的。蒲松齡對他們生死相隨追求愛情的精神進(jìn)行熱烈的謳歌，而對始亂終棄者，如南三復(fù)之流，則進(jìn)行無情的鞭撻。

《武孝廉》中的石某，對自己的妻子也是救命恩人的所作所為可以說是令人發(fā)指的，是徹頭徹尾的忘恩負(fù)義。他的負(fù)心用文中狐婦對其對的控訴說道便是：“即狐，何負(fù)于君？”他的為人：“虺蝮之行，而豺狼之心?！辈贿^，向他這般的“負(fù)心漢”最終也得到了報(bào)應(yīng)。狐婦收回了當(dāng)初賜予石某的救命藥丸，因而石某也只能“夜舊癥發(fā)作，血嗽不止，半歲而卒。”亡命，收回狐婦給予他的一切就是石某這個(gè)“負(fù)心漢”的結(jié)局。

《竇氏》中的南三復(fù)這個(gè)始亂終棄致人死亡的“負(fù)心漢”的結(jié)局也是大快人心的。竇女抱兒坐僵在南三復(fù)家門之后，竇翁報(bào)官，官府卻被南三復(fù)所收買。然而，死去的竇女并沒有放過南三復(fù)，她的冤魂回來替自己報(bào)了仇，雪了恨。竇女的冤魂先是殺了南三復(fù)娶的富家的女子，毀了南三復(fù)的婚姻，其后再將姚孝廉死去的女兒的尸體盜走放在南三復(fù)家，最后，南三復(fù)在姚孝廉的憤怒報(bào)官下，被處以死刑。

四、不同男性結(jié)局與蒲松齡自身的密切關(guān)系

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》提出：“有人想在天國的幻想的現(xiàn)實(shí)性中，尋找超人的存在，而他找到的，卻只是他自己本身的反映。”在《聊齋志異》眾多的男性形象中，蒲松齡正有意無意地投射著自己的世界觀、道德觀和審美追求。

《聊齋志異》中的“癡情男子”當(dāng)然不僅僅只有孫子楚和安幼輿，除此之外還有很多男性也是鐘情的的情癡。如《聶小倩》中的寧采臣，《嬰寧》中的王子服。不過細(xì)究這些男子，我們便可以發(fā)現(xiàn)他們的共同的品質(zhì)：他們大都是正直真誠的書生，而在故事的結(jié)局，他們大都金榜題名，有著好的結(jié)局。而這正是蒲松齡自身的投影。蒲松齡一生為考取功名而奮斗，然而卻一直落榜，金榜題名便是他內(nèi)心深處一直所有的渴望，他將這種渴望寄托于他所欣賞喜愛的這些正直的書生，讓他們在故事的最后得以完成他的夢想。而且，孫子楚在阿寶的幫助下家庭開始富裕，也考中了進(jìn)士，這說明蒲松齡其實(shí)是希望自己能夠得到貴人相助的。在蒲松齡眼中，男子步入仕途，考取功名利祿才是真正的畢生所求，在他的很多故事里，女子的幫助在一定程度上影射了他的希望，即在自己處于困境之時(shí)，能有貴人出手相助，以幫他平步青云。

其實(shí)，《聊齋志異》中的那些“負(fù)心漢”也是蒲松齡對社會黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和揭露，他們都有著背信棄義，以怨報(bào)德的共性?！陡]氏》中的南三復(fù)是晉陽的世家，故事中的他和竇女所在的階層是不一樣的。他第一次到竇家的時(shí)候，文中對竇父有這樣的一句描寫：“命之坐，始敢坐。”明明竇父才是主人，卻在南三復(fù)這個(gè)客人面前如此畏畏縮縮，大抵也是因?yàn)槟先龔?fù)的身份。竇女死后，竇父的報(bào)官因南三復(fù)的金錢而不了了之，這也是對社會黑暗的揭示，官府的腐敗。而當(dāng)竇女將姚孝廉的女兒的尸體放到南三復(fù)的家中之時(shí)，南三復(fù)才被官府所斬殺，而其原因也是因?yàn)橐π⒘纳矸?，是封建政?quán)的層層相壓。南三復(fù)的結(jié)局是對一向恃強(qiáng)凌弱的惡霸的一個(gè)警告。不過，冤魂報(bào)仇，在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，生前無法反抗，指望死后出氣，這是弱者的表現(xiàn)。

當(dāng)然，蒲松齡也是有著一些封建思想的。在《聊齋志異》中，我們可以看出蒲松齡有很重的子嗣觀念?！痘ü米印芬黄?，花姑子最后并沒有和安幼輿生活在一起，安幼輿也終生未娶。不過，前提是花姑子是為安幼輿生下了孩子的。如若沒有這個(gè)孩子，安幼輿或許無法終生不娶。在《阿英》中蒲松齡的這種子嗣觀念顯得尤為清晰。

結(jié)語

觀司馬遷的《報(bào)任安書》中：“蓋西伯而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃賦《離騷》”，古往今來，許多偉大的文學(xué)大師，往往都是由于現(xiàn)實(shí)的困頓和焦慮，在寫作中上下求索，尋求對生命的超脫與自由。且作家對現(xiàn)實(shí)、人性的探索、反思、批判，最終仍是對自身的探索、反思、批判。蒲松齡對《聊齋志異》的寫作也是如此。

對這些“癡情男子”，亦或是“負(fù)心漢”，作者蒲松齡總是有意無意的折射了他的內(nèi)心。正直的知識分子性格決定他在書中弘揚(yáng)真善美，鞭撻假丑惡；在正直的“癡情男子”身上，蒲松齡將其美好的向往，對科舉第執(zhí)著賦予托付于他們，在其身上完成自己的夢想，給予他們好的結(jié)局；在丑惡的“負(fù)心漢”身上，或多或少的揭示著社會的丑陋與黑暗，他們罪有應(yīng)得的結(jié)局就是蒲松齡在對其進(jìn)行審判。

通過寫作追問真理，尋求自由，這是作者的“天命”。而蒲松齡也通過對《聊齋志異》的寫作來追問真理，鑄造自己的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）蒲松齡：《聊齋志異》民族出版社，2004年，第235頁

[2]論《聊齋志異》男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界[J].蒲松齡研究，2009

[3]論《聊齋志異》男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界[J].蒲松齡研究，2009

[4]從《聊齋志異》愛情故事里的男性形象看蒲松齡的兩性觀[J].哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2016

[5]《評注聊齋志異選》人民文學(xué)出版社，1997年，第359頁endprint