尚蕓先 郭星瑤

《孟子》引《書》考

尚蕓先*郭星瑤*

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

《孟子》一書中，記載了孟子曾多次引用《詩》、《書》等古籍來闡明自己的觀點或者作為論據(jù)的內(nèi)容，本文著重研究與分析《孟子》一書中所引用《尚書》的部分。據(jù)筆者統(tǒng)計，《孟子》中引用《尚書》內(nèi)容共二十七處，這二十七處引用中既有今文尚書又有古文尚書，本文將著重分析《孟子》引《書》的形式與內(nèi)容，對文中引用今文尚書與古文尚書的內(nèi)容異同和真?zhèn)尾辉偕罹俊?/p>

尚書；孟子；儒家；直接；間接

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，一書共七篇，后漢趙岐將《孟子》七篇各分為上下兩卷，書中記載了孟子思想、言論和事跡。孟子在申述學(xué)術(shù)觀點和表達(dá)政治思想時，常常引用和論述《尚書》中的內(nèi)容，《尚書》是我國第一部古典文集，記載了上古歷史和古代事跡，是歷代學(xué)者闡述觀點和表達(dá)思想的重要征引對象。《尚書》在流傳中，經(jīng)歷了秦始皇“焚書坑儒”的浩劫，出現(xiàn)了多種版本，流傳至今的《尚書》只有伏生所傳今文二十八篇，孔安國所傳古文二十五篇。《孟子》一書多次引用了《尚書》中的內(nèi)容，我們將這些引用進(jìn)行歸納統(tǒng)計，然后再著重分析孟子引書的形式，對其進(jìn)一步進(jìn)行研究分析。

一、《孟子》引《書》篇目歸屬

經(jīng)統(tǒng)計，《孟子》一書引用《尚書》共二十七處，《尚書》總共有今文二十八篇，古文二十五篇。孟子七篇中均有引用或論述《尚書》的部分，涉及《尚書》今文四篇，古文六篇。以下是對《孟子》中引用《尚書》內(nèi)容和篇目的統(tǒng)計：

《孟子》《尚書》梁惠王上湯誓曰：“時日害喪，予及女偕亡。”時日曷喪？予及汝皆亡。今文湯誓篇梁惠王下《書》曰：“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？”天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？古文太誓上篇《書》曰：“湯一征，自葛始?！碧煜滦胖|面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚為后我？”乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：“奚獨后予？”古文仲虺之誥篇《書》曰：“徯我后，后來其蘇?！必拗瘢壹蚁鄳c，曰：“徯予后，后來其蘇?！惫盼闹衮持a篇公孫丑上《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！碧熳髂?，猶可違；自作孽，不可逭。古文太甲中篇滕文公上儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？若保赤子，惟民其康乂。今文康誥篇滕文公下《書》曰：“葛伯仇餉?！薄皽颊?，自葛載”“奚為后我？”乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：“奚獨后予？”古文仲虺之誥篇《書》曰：“徯我后，后來其無罰。”徯我后，后來無罰。古文太甲中篇有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。古文武成篇《太誓》曰：“我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。”我武維揚，侵于之疆，取彼兇殘。我伐用張，于湯有光。古文泰誓中篇《書》曰：“洚水警余?！苯邓佑韫盼拇笥碇兤稌吩唬骸柏э@哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺?！眴韬?！丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我后人，咸以正罔缺。古文君牙篇離婁上《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！碧熳髂酰q可違；自作孽，不可逭。古文太甲中篇萬章上《堯典》曰：“二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！倍邪溯d，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。今文堯典《書》曰：“只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若?！膘筝d見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。古文大禹謨篇《太誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽?！碧煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽。古文泰誓中篇《伊訓(xùn)》曰：“天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！庇谄渥訉O弗率，皇天降災(zāi)，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。古文伊訓(xùn)篇舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。今文堯典篇舜曰：“惟茲臣庶，汝其于予治?！钡墼弧案尢?，惟茲臣庶，罔或干予正?！惫盼拇笥碇兤八赐谔铮柶跁F天，何為其號泣也？”帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負(fù)罪引慝。古文大禹謨篇萬章下《康誥》曰：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。”殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。今文康誥篇告子下《書》曰：“享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。”享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。今文洛誥篇盡心上伊尹曰：“予不狎于不順。”放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無俾世迷。古文太甲上篇

二、《孟子》引《書》的形式

我們對《孟子》中引用《尚書》內(nèi)容進(jìn)行了仔細(xì)研究，歸類出了一種最直觀、簡便的形式分類，《孟子》引《書》的形式可以進(jìn)行很多種劃分，以下的劃分是根據(jù)《孟子》一書中所引用《尚書》時有無標(biāo)志性詞語作為標(biāo)準(zhǔn)，可以將其區(qū)分為直接引書和間接引書。

(一)直接引書

我們這里所說的直接引書，是指《孟子》書中引用《尚書》文辭時采用直接的形式將《尚書》內(nèi)容引用過來，所引用的內(nèi)容有明顯的標(biāo)志，使我們能夠直接、明了地看出文中的內(nèi)容引用了《尚書》中的內(nèi)容，我們可以將這種引用分為三類：

第一類在引《書》的時候都會直接使用“《書》曰”來引用《尚書》的文辭。這類引用在《孟子》一書引用《尚書》時是最多最明顯的一類引用，在《孟子》中使用“《書》曰”來引用《尚書》的次數(shù)出現(xiàn)了九次，如：“《書》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’(《孟子·梁惠王下》)，“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’”(《孟子·梁惠王下》)，“《書》曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無缺?！?《孟子·滕文公下》)，“《書》曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享?！?《孟子·告子下》)等都是使用了“《書》曰”這樣明顯的標(biāo)志來對《尚書》中的內(nèi)容進(jìn)行引用，這類引用我們可以一眼看出是引用了《尚書》，因而將它歸類到了直接引書當(dāng)中。

第二類在引《書》的時候是使用《尚書》中的篇目名來引用其文辭，如：“《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡’”(《孟子·梁惠王上》)，“《太誓》曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！?《孟子·滕文公下》)，“《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’”(《孟子·公孫丑上》)，“《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。”(《孟子·萬章下》)，“《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！?《孟子·萬章上》)等引用，這類引用在《孟子》一書中總共出現(xiàn)了八次。

第三類是直接地提到《尚書》的書名或篇名。經(jīng)統(tǒng)計，直接涉及到《尚書》書名和篇名，總共各一次。從《孟子》書中的內(nèi)容來說，這次并不算引書，可以說是孟子在闡述自己學(xué)習(xí)方法時提到了《尚書》的書名和篇名：“孟子曰：‘盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。’”(《孟子·盡心下》)。這里，孟子提到的“書”就是指《尚書》，“武成”是古文尚書里的周書篇名。這句話的意思是：一昧地相信《書》，還不如沒有《書》。我對于《武成》這篇文章，只不過取其中的二三個道理罷了。孟子這里借《尚書》及其篇名是闡述自己的學(xué)習(xí)方法和讀書技巧，單從形式上來看，我們在這里也將這一次書名和篇名的引用算作直接引書的歸類當(dāng)中，孟子引用了《尚書》的書名和篇名也是一次引書。

這三類引書，都是用了一種直接的形式，都有標(biāo)志性的詞語可以使我們在閱讀《孟子》的時候更加直接、明了地發(fā)現(xiàn)孟子在闡述自己思想的時候?qū)Α渡袝返膬?nèi)容加以了引用，將《尚書》的內(nèi)容作為自己言辭的論據(jù)和理論的支撐。孟子以這樣的方式引用《尚書》中的內(nèi)容，能夠使人們更加信服他的言論，也能夠突出《尚書》一書對孟子思想言論的重大影響。

(二)間接引書

我們這里所說的間接引書，是《孟子》一書中在引用《尚書》文辭時采用了間接的形式，這種形式在引用《尚書》的時候并沒有明顯引用標(biāo)志，也沒有直接提到引用《尚書》及其篇名。這類引用的存在相對隱蔽和間接，我們可以將這種引用分為兩類：

第一類在引書時沒有用使用“《書》曰”這樣明顯直接的引用標(biāo)志，而是引用了《尚書》中某一人物的文辭。這類引用在《孟子》中曾出現(xiàn)過兩次，一次是：“伊尹曰：‘予不狎于不順’，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅?！?《孟子·盡心上》)，一次是“舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治’”(《孟子·萬章上》)。這兩次引書都是間接地引用《尚書》中的某一人物的文辭，借《尚書》中某一人物的文辭來表達(dá)自己的思想觀點。其中：“伊尹曰：‘予不狎于不順’，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅?！?《孟子·盡心上》)是出自《孟子》盡心上篇中公孫丑與孟子的一段對話：“公孫丑曰：‘伊尹曰：“予不狎于不順。放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。”賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？孟子曰：‘有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也?！惫珜O丑引用《尚書》中伊尹所說的話來向孟子問教，孟子借此進(jìn)行了評議分析，闡述了自己的思想理論。同樣，“舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治’”(《孟子·萬章上》)也是出于萬章與孟子的對話之中?？梢姡?dāng)時孟子不僅僅是引書也與他人論書，《尚書》是一部極為重要的典籍。《孟子》一書中引用討論《尚書》中所記錄的典故或者言語來展開孟子思想的闡發(fā)，這樣的引用，人們很難看出引用了《尚書》中的文辭，因而歸類到了間接引用的引用形式之中。

第二類是《孟子》書中出現(xiàn)的某些語句是引用《尚書》的文辭。這類引用之所以我們把它稱作間接引用是因為書中并沒有直接說明這些文辭是引用于《尚書》，如：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！?《孟子·滕文公上》)，“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。”(《孟子·萬章上》)，“王曰：‘無畏，寧而也，非敵百姓也?！舯镭式腔??！?《孟子·盡心下》)。這里的“古之人若保赤子”是引用《尚書》中康誥篇中的“若保赤子，惟民其康乂?！?，而“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”是引用今文尚書堯典篇中的“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”，“‘無畏，寧而也，非敵百姓也?！舯镭式腔住！笔且昧斯盼纳袝闹衅摹柏杌驘o畏，寧執(zhí)非敵。百姓懔懔，若崩厥角。”。經(jīng)統(tǒng)計，這類引用在《尚書》中共出現(xiàn)了七次。這兩類引書都是不易被人發(fā)現(xiàn)的引用，沒有直接引用形式之中的那些標(biāo)志性的詞語，使得我們在閱讀《孟子》一書時很難發(fā)現(xiàn)這些詞匯、語句引用了《尚書》中的內(nèi)容，盡管這些引用相對隱蔽，但這也是《孟子》一書引用《尚書》文辭十分常見的情況，我們這些引用歸納到了間接引用的方式中，能夠方便我們更好地把握《孟子》一書中所引用《尚書》的內(nèi)容。

三、歸納分析

經(jīng)過對《孟子》中引用《尚書》的內(nèi)容經(jīng)行歸納整理和形式分析之后，我們可以從中發(fā)現(xiàn)《孟子》中對《尚書》的引用和論述是十分有特色的?！渡袝肥敲献釉陉U述其政治理念和思想觀點時拿來引用的論據(jù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，《孟子》引書的內(nèi)容一部分是和《尚書》文本內(nèi)容相一致的，而另一部分的引用是和《尚書》中的內(nèi)容有所出入的。從我們整理的篇目歸屬中我們可以看出，文中如實引用《尚書》文辭的次數(shù)很少，絕大部分的引用是對《尚書》文辭在一定程度上做了稍許變動。

對于《孟子》中引書部分和《尚書》中文辭有所出入的部分，我們可以簡單的把它歸納成以下三種原因：一是對某些文字或詞語稍作變動，以便更好的理解或論述。例如：古文尚書《太甲中》篇有“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！?，《孟子·公孫丑上》和《孟子·離婁上》引作“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?；今文尚書中《湯誓》篇是“時日曷喪？予及汝皆亡?！?，《孟子·梁惠王上》引作“時日害喪，予及女偕亡?！钡?。這樣的引用可能更加切合當(dāng)時的用語用詞方式，無論是孟子與他人對話中的引用還是孟子自己的引用，少許的變動可能使人更好理解，更加容易進(jìn)行表達(dá)。二是對原文稍作改動是為了使其能夠更好的契合論述的觀點?！睹献印芬龝蟛糠智闆r都是孟子或者他人在闡述自己政治觀點和思想理論時對《尚書》的內(nèi)容加以了引用，對《尚書》內(nèi)容稍作變動修改，就可以使這些內(nèi)容成為自己論證時最好的論據(jù)，能夠使人信服成為自己論據(jù)有力的支撐。三是《孟子》引書與原文不同的部分，也有可能是當(dāng)事人的“錯引”失誤。我們知道《尚書》曾出現(xiàn)過多個版本，人們對今文尚書、古文尚書的內(nèi)容異同、真?zhèn)味加兴|(zhì)疑，無論是《孟子》還是《尚書》流傳至今已經(jīng)經(jīng)歷了多個朝代和學(xué)者，必然會出現(xiàn)流傳的失誤或者文字的變動，我們不排除會有這些“意外”情況的發(fā)生，但這些引用不同的部分到底是何種原因我們已經(jīng)難以考證了。

最后，筆者在進(jìn)行《孟子》所引用《尚書》內(nèi)容的統(tǒng)計歸屬時，努力將其所引用《尚書》的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致、詳實的統(tǒng)計，所展現(xiàn)出的統(tǒng)計列表只是最為清楚明了的統(tǒng)計內(nèi)容，事實上，《孟子》一書中仍有很多詞句或列舉的一些典故與《尚書》內(nèi)容相同或是相似，例如：《尚書》大禹謨篇的“舍己從人”四字也出現(xiàn)在了《孟子》公孫丑上篇之中，諸如此類的例子還有很多，有的可能確是《孟子》引用了《尚書》中的詞句，有的我們并不能證明《孟子》引用的是《尚書》中的文辭。同理，同樣的典故例子也許是《孟子》一書進(jìn)行了借用或是通過別的書籍等途徑進(jìn)行了借用。對于這部分內(nèi)容，筆者沒有將這些詞句統(tǒng)計到我們所歸納的表格之中，我們所展現(xiàn)的是最為明了的引用統(tǒng)計，但可能存在著不完全的缺陷。

綜上，通過對《孟子》引書、論書的情況進(jìn)行考證，我們可以從中認(rèn)識到《尚書》是孟子在闡述其學(xué)術(shù)觀點和政治思想時的重要論據(jù)，孟子通過引論《尚書》來強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)術(shù)觀點以及政治理念。也證明了《尚書》一書具有十分重要的價值意義，是孟子闡述其學(xué)術(shù)理論思想的重要工具，《孟子》一書中所引用《尚書》的部分都是十分經(jīng)典的內(nèi)容，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2]朱熹.孟子集注[M].北京：中國社會出版社，2013.

[3]方勇.孟子[M].北京：中華書局，2015.

[4]顧遷.尚書[M].北京：中華書局，2016.

[5]孔安國.尚書正義[M].北京：中華書局，2007.

[6]屈萬里.尚書今注今譯[M].北京：中華書局，2015.

尚蕓先(1993-)，女，漢族，河北邢臺人，河北大學(xué)政法學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀；郭星瑤(1994-)，女，漢族，河北秦皇島人，河北大學(xué)政法學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

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