曹文鑫 安莎莎

（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 長(zhǎng)安 710119）

晉西北地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀研究
——以朔州市為例

曹文鑫 安莎莎

（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院，陜西 長(zhǎng)安 710119）

文章通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法對(duì)晉西北民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究,對(duì)晉西北地區(qū)的民俗體育活動(dòng)進(jìn)行論述以及對(duì)其出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，找出其中存在的問題,分析歸納影響晉西北民俗體育的發(fā)展的主要因素,找出相應(yīng)的針對(duì)性建議，進(jìn)而促進(jìn)朔州市民俗體育的發(fā)展與推廣，引起大眾人群乃至學(xué)校對(duì)民俗體育的重視，希望將具有朔州市優(yōu)良傳統(tǒng)的民俗體育文化一直傳承。

朔州市；民俗體育；發(fā)展現(xiàn)狀

朔州市位于中國(guó)山西省西北部，桑干河上游，西北毗鄰內(nèi)蒙古自治區(qū)，南扼雁門關(guān)隘，秦始皇三十二年（前215年），邊帥蒙恬在此筑城名馬邑，置馬邑縣，歸雁門郡管轄。北齊天保六年（555），將朔州治從盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾縣）遷到馬邑西南。北齊天保八年（557）改馬邑縣為招遠(yuǎn)縣，為朔州治，此為朔州名之始［1］。朔州市的歷史悠長(zhǎng)，人文氣息濃厚。通過走訪調(diào)查詢問世代久居本地的百姓和查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)于民俗體育也更加了解。將民俗體育定義為：“由淳樸善良的勞動(dòng)人民用自己的雙手勞作、生產(chǎn)創(chuàng)造出來一種自娛自樂的活動(dòng)，符合自己生活狀態(tài)反映當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗具有傳播、傳承的體育活動(dòng)［2］?！边@些體育活動(dòng)經(jīng)過后人的不斷完善和改進(jìn)，最終形成了今天的朔州市民俗體育活動(dòng)，成為中國(guó)優(yōu)秀文化的一個(gè)獨(dú)特的分支。作為當(dāng)代新生，我們應(yīng)該將寶貴的優(yōu)秀的民俗體育文化傳承下去，可以注入新的血液去充實(shí)。而不是把它丟棄，成為歷史長(zhǎng)河中的一滴水。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

本文研究對(duì)象是朔州地區(qū)的民俗體育活動(dòng)現(xiàn)狀。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

首先查閱當(dāng)?shù)乜h志、相關(guān)典籍，整理出有關(guān)本文所需的資料，并且通過圖書館知網(wǎng)搜索相關(guān)期刊以及網(wǎng)絡(luò)材料等資料，為本論文的研究?jī)?nèi)容提供可靠的理論依據(jù)。

1.2.2 訪談法

走訪城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，咨詢經(jīng)常參加本地民俗體育活動(dòng)的年長(zhǎng)的人，并仔細(xì)記錄他們常年居住此地對(duì)民俗體育的了解。獲悉本地民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀。

2 朔州市民俗體育的特點(diǎn)

作為人類體育文化的組成部分，它以吸引、推動(dòng)、滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種方式影響著人們的社會(huì)生活。并且，它本身也是一個(gè)種、屬、類、目結(jié)構(gòu)龐大的綜合系統(tǒng)。民俗體育的特點(diǎn)：①人們參加民俗體育活動(dòng)的觀念和意向比較明確，主要出自信仰和有傾向的激情。②有相當(dāng)時(shí)空垮度的傳統(tǒng)性。③有比較嚴(yán)格的規(guī)范性，參與者能夠自覺遵從和維護(hù)。④有一定的普遍性。⑤以群眾活動(dòng)方式為主，極具競(jìng)技特色［3］。

3 朔州市當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)

3.1 朔州市民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目

表1 朔州市民俗體育活動(dòng)列表

朔州市的民俗體育活動(dòng)代表一種傳統(tǒng)的文化，其依附于人民日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣如傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀的禮儀等，主要包括民間游戲類和民間社火類活動(dòng)。朔州市民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目各異，文化地域特色濃厚。好多民間游戲是在兒時(shí)年少時(shí)，經(jīng)常玩游戲,“彈弓”“掏小鳥”“跳繩”“蕩秋千”“彈彈兒”打水仗（如表1）。正因?yàn)檫@些游戲，增添了許多孩子在童年的樂趣。使得他們既體會(huì)到了游戲里的樂趣而且參加了體育鍛煉，從小體育思想逐漸在他們的腦海里扎根。朔州地區(qū)的民間社火類活動(dòng)是當(dāng)?shù)匕傩找栏接趥鹘y(tǒng)習(xí)俗并且繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)，為辭舊迎新、祭祀神靈而進(jìn)行的活動(dòng)，且這些民俗體育活動(dòng)不僅豐富了人們的文化生活，從而也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 朔州市民俗體育活動(dòng)主要內(nèi)容

3.2.1 壘旺火

在古代煤炭就已滲透到祖先們的風(fēng)俗民情之中，朔州地區(qū)每逢春節(jié)除夕和元宵節(jié)，家家戶戶院落門前都要用大小不一炭塊壘成一個(gè)寶塔狀，有些百姓習(xí)慣壘的塔狀大一點(diǎn)，有的習(xí)慣壘小一點(diǎn)，一般年長(zhǎng)之人習(xí)慣小點(diǎn)其中小的旺火不容易塌陷，因?yàn)樗麄冇X得人活一輩踏實(shí)才是最重要的。壘旺火有其一定的講究，它燃燒時(shí)間越長(zhǎng)，旺氣越足，這一年內(nèi)順順利利，家人健健康康。為保證燃燒時(shí)間，人們選擇焦油含量高的炭，或者在已經(jīng)壘好的旺火上澆點(diǎn)柴油讓它更好地燃燒。旺火頂端接天，底端接地，承接天地靈氣，所以人們會(huì)先用磚壘一個(gè)正方形的臺(tái)子，臺(tái)中為空心，壘旺火中必留向南風(fēng)口，此處為點(diǎn)燃旺火放置柴火的地方，在正方形的臺(tái)子基礎(chǔ)上用一塊一塊的煤炭慢慢修砌，最后成一個(gè)塔形。旺火壘好后須在頂端貼一個(gè)小的“紅頭”寫著旺氣沖天四字，此后旺火也算完整，旺火做好后，點(diǎn)旺火也很有講究。過去人們沒錢買炭壘旺火，就在年節(jié)點(diǎn)幾捆秸稈柴，稱“發(fā)柴”［4］。當(dāng)?shù)厝恕安瘛迸c“財(cái)”是一個(gè)發(fā)音，“發(fā)柴”是為取諧音“發(fā)財(cái)”。點(diǎn)旺火也稱“發(fā)旺火”，仍取“發(fā)達(dá)”、“發(fā)旺財(cái)”之意。點(diǎn)旺火的人必須是家里的男性長(zhǎng)輩。點(diǎn)旺火的時(shí)間不能隨意選擇，要看黃道選“吉時(shí)”，吉時(shí)一到，馬上發(fā)旺火。旺火在點(diǎn)燃的過程中，火氣還不旺，過去講究這個(gè)時(shí)候女孩子不能出去看旺火，等它燃燒旺了，才能像男孩子一樣出去圍著旺火看。旺火燃燒火勢(shì)大了的時(shí)候，人們都圍著旺火轉(zhuǎn)圈，以保來年太平。

3.2.2 朔州秧歌戲

本模塊根據(jù)生產(chǎn)管理系統(tǒng)提供的員工工作情況，可直接獲得一線員工的實(shí)時(shí)考勤情況。對(duì)水泥企業(yè)各個(gè)部門的人員進(jìn)行管理，可以使企業(yè)在招聘、培訓(xùn)、薪酬、獎(jiǎng)懲、崗位變動(dòng)、勞動(dòng)合同等方面更加合理和人性化，為人力資源管理提供直接數(shù)據(jù)。

它是由“踢鼓秧歌”這一民間地方舞蹈演變而來，是主要流行于朔州、山陰、平魯、應(yīng)縣等地的傳統(tǒng)地方劇種之一。地方特色濃郁，藝術(shù)魅力獨(dú)特，深受朔州以及周邊地區(qū)群眾的喜愛，并且成為塞北戲曲藝術(shù)的一顆燦爛的明珠。秧歌主要由“地?cái)傃砀琛焙汀疤吖淖友砀琛眱纱箢惤M成。

地?cái)傃砀瑁簞?dòng)作比較簡(jiǎn)單，群眾容易掌握，是一項(xiàng)以扭為主、注重隊(duì)列的群體性舞蹈，人稱扭秧歌。舊社會(huì)扭秧歌男扮女裝，要求舞蹈隊(duì)形為男女并列，其中表演者都為男性，人數(shù)一般為十幾人或者幾十人?，F(xiàn)在隨著時(shí)代和觀念的進(jìn)步，女性演員也開始逐漸加入秧歌表演，而且大有超過男性演員的趨勢(shì)。關(guān)于服裝方面，女性演員一般扮作花旦，男性演員扮作小生，還可隨意扮作丑旦、小丑等角色，化妝過去通常是比較艷的油彩狀，現(xiàn)在大都改為化淡妝表演。每逢街頭表演時(shí)，演員身著彩綢擺動(dòng)絲帕，伴隨著伴奏音樂邊走邊舞，氣氛渾壯熱烈。其中舞步主要以十字步為主。

踢鼓子秧歌：踢鼓子秧歌最早是由一些戲曲劇種轉(zhuǎn)變而來的。偏關(guān)的踢鼓子秧歌起先是從南堡子一帶流傳開的。關(guān)于踢鼓子秧歌的起源有兩種說法。一是古時(shí)農(nóng)民為了慶祝豐收，消災(zāi)除難而舉辦的一種祝神活動(dòng)。二是引用《水滸》中梁山好漢為攻下大名府而裝扮成秧歌隊(duì)混進(jìn)城里里應(yīng)外合最后取得了勝利。從此民間就開始流傳這種秧歌。這一說見于《水滸》，實(shí)際上這時(shí)已經(jīng)有了秧歌這種文藝活動(dòng)，梁山好漢只是應(yīng)用。踢鼓子秧歌的音樂伴奏形式一般以鑼鼓、大镲等打擊樂為主。表演的人數(shù)通常為16人，分前八架和后八架兩組。前八架頭對(duì)鼓子（男女各二人）和二對(duì)鼓子（男女各二人）依次列隊(duì)。男性表演者被稱作踢鼓子的，女性表演者被稱作拉花的。其中頭道鼓子又可分為上下手，上手居左稱引場(chǎng)子的；下手居右跟著上手表演。頭對(duì)鼓子是由一男角所扮裝，頭上扎著包巾英雄花，白髯口，上身穿著繡了花的黑短衣，下身則穿著黑黃色或者黑綠色的彩褲，扎腰袍靠腿，腰上纏白色的帶子，鞋子則穿皂靴，通常是開花臉或老生臉。二隊(duì)鼓子的男角扮作一武生，著彩褲，戴黑須，頭扎彩色的包巾。兩隊(duì)中的拉花的基本上相同，都扮作花旦。后八架在二隊(duì)鼓子拉花的后面分左右依次排列。即1、封公稷：道人打扮，上廟、進(jìn)院子結(jié)尾由他唱祝吉歌；2、絡(luò)毛的：小丑形象，現(xiàn)多為孫猴子；3、毛?。盒〕蠼巧瑸榻j(luò)毛的副手；4、毛女：少女角色；5、先生：著長(zhǎng)袍持扇；6、先生妻：中年婦女角色；7、老翁：鶴發(fā)白髯，手拄拐棍，為其余角色之父輩；8、老婦人：為其余角色之母輩。如今，臉譜和著裝都有所變化但總體變化不大。在以前踢鼓子秧歌中，云手和飛腳是構(gòu)成舞蹈動(dòng)作的主要形式，后來經(jīng)過各種花樣的翻新，使動(dòng)作較先前更加細(xì)膩多變。表演形式以單偷營(yíng)、雙偷營(yíng)、五雷陣等古代作戰(zhàn)陣圖所命名，由技藝最為精湛的頭對(duì)鼓子引頭邊跑邊舞并完成整套路線表演。整個(gè)表演過程樣式變化多端，甚是好看。現(xiàn)在，全市秧歌班社也只三五個(gè)，且只在正、二月活動(dòng)一段時(shí)間，老藝人漸次去世，而且又幾乎沒有年輕人去學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了此類表演藝術(shù)后繼乏人。

如今隨著國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，朔州秧歌戲在2006年成為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一，通過對(duì)朔州秧歌戲的民俗意蘊(yùn)的研究和分析，使我們進(jìn)一步了解朔州秧歌戲這一地方獨(dú)有劇種，形成對(duì)朔州秧歌戲的初淺認(rèn)識(shí)，引起人們對(duì)朔州秧歌戲的重視，為朔州秧歌戲的進(jìn)一步發(fā)展和傳播提供更大的空間。希望可以激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)和熱愛，以期給予我國(guó)其他地方民間戲曲研究的一些有益啟示，吸引人們對(duì)中國(guó)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛關(guān)注和欣賞熱情，使這一民間藝術(shù)可以持久傳承下去看。

3.2.3 抬撓閣

抬撓閣是一種大型的表演藝術(shù)，現(xiàn)朔州市只保留南關(guān)一支傳統(tǒng)演出隊(duì)，計(jì)有撓閣、抬閣、轉(zhuǎn)閣、握閣四大件。單人撓閣1984年從定襄引進(jìn)，由一健壯男子背一鐵棍，頂端綁縛一幼兒，邊走邊舞，人們叫“背棍”。這一形式坐撓閣的倒也愜意，可背棍者卻汗流浹背，所以沒能維持下來?，F(xiàn)代南關(guān)的撓閣是在一平臺(tái)上做一高桿，上分四支可平行旋轉(zhuǎn)，上綁縛四個(gè)少年（男二女二），扮演“游西湖”四人。轉(zhuǎn)閣是在一平臺(tái)上做一高桿，桿上做一大轉(zhuǎn)輪，轉(zhuǎn)輪分四檔，每檔坐一少年，表演“西游記”中的師徒四人，也叫做“西洋秋千”。握閣，是一支約十幾米的杠桿做成龍飾，龍頭坐一“仙童”，杠桿支點(diǎn)置于車上，尾端坐若干男人可以撬動(dòng)龍頭一升一降或左右擺動(dòng)，邊走邊舞，甚是氣魄。這一形式似從蹺蹺板演變而來，且支點(diǎn)前端長(zhǎng)尾端短，所以龍頭可被翹起數(shù)丈高。這些大型表演活動(dòng)，現(xiàn)在以車代步。過去在60年代前進(jìn)街還是四人至十人抬著表演，勞動(dòng)繁重，相當(dāng)吃力；70年代改為平車支架人推；90年代又改為機(jī)動(dòng)車?yán)?，這使得人們?cè)谑×Φ耐瑫r(shí)能夠更好地進(jìn)行表演。

這項(xiàng)街頭娛樂活動(dòng)難點(diǎn)不在于表演，而在于道具設(shè)備的制作，所以至今只有一支隊(duì)伍從事此項(xiàng)活動(dòng)，也只有在重大節(jié)慶和正月十五、二月二出演數(shù)次。

3.2.4 旱船轎車

在一些的村莊幾乎每村都鬧“社火”，小村多村一社，大村村村有社，其中有一些固定的日子如：正月十五、二月二、二月十九、四月十八、六月十九等等稱做“社日”，俗稱“過會(huì)”、“鬧紅火”。會(huì)日大都與迎神祭祀有關(guān)，跑旱船是最廣泛的一項(xiàng)社火雜耍。今以群眾娛樂為主，光城關(guān)就有十幾個(gè)村莊有旱船，窯頭、天峰坪、樓溝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也普遍都有。旱船南方叫“采蓮船”，是用木或竹做成船形骨架，再蒙以綢布為船身船頭，在船的周圍裝飾一些花朵和彩燈，然后將其套系在舞者腰間，腹前飾以假腿假腳與演員腰部相接，望去人如坐在船上。表演者兩手扶船，以小碎步跑動(dòng)，似船行于水面上。

船的形式：船體長(zhǎng)五尺至八尺不等，船上多扎彩篷，船身繪水紋蓮花。表演者多扮少女、花旦。彩船四五只至十幾只不等。另一人扮作艄公，草帽蓑衣白髯，手持木槳。一般多只船一位艄公，也有一船一艄公的，艄公做撐船表演，花樣繁多，在前引導(dǎo)，彩船緊隨穿插表演。

伴奏多以秧歌鑼鼓點(diǎn)為主，有的也以嗩吶鼓吹樂伴奏。若在夜間活動(dòng)，還要將點(diǎn)燃的蠟燭安放在彩船的四角，隨著時(shí)代的發(fā)展，又將蠟燭改為了電燈。搞社火跑旱船有的還同時(shí)夾雜幾頂轎車，裝扮與旱船大同小異，坐轎的仍然是花旦、彩旦。轎車套系方式與旱船相同，如同旱船上加了一個(gè)彩色頂棚，只不過轎后多了一位推轎車的丑角兒，以秧歌舞步推車前進(jìn)，鼓點(diǎn)用料炭調(diào)?？醇t火的說：“江船轎車過來啦?！贝謇锔慊顒?dòng)江船隊(duì)還要到各戶去敬院子，各家都以花饃供神，以香煙糖果之類禮品相謝社火隊(duì)?？h城搞活動(dòng)船只彩船較多，儀式簡(jiǎn)化，只在大街上表演一番，盡興而散。重大集會(huì)慶典或傳統(tǒng)節(jié)日多為機(jī)關(guān)單位表演，計(jì)有郵電、商業(yè)、學(xué)校、廠礦等。

3.2.5 高蹺

踩高蹺是一項(xiàng)廣為人知的群眾性體育民俗表演活動(dòng)。朔州市本地的高蹺表演主要流行于城關(guān)、趙莊、樓溝幾個(gè)村莊，據(jù)說是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間由駐軍傳授流傳下來的。表演者腳踩高蹺，高出眾人一米左右（男蹺高約一米，女蹺不過二尺），扮演戲劇人物，生旦凈丑全有，男女老少均扮。過去多為傳統(tǒng)劇目，現(xiàn)在又加入了一些現(xiàn)代劇目人物，甚至還有卓別林、濟(jì)公之類。

高蹺隊(duì)基本是隊(duì)列表演，講究穿插變化，武生還表演一些高難度動(dòng)作，旦角則以扭為主，追求柔美。1984年春節(jié)期間，市里曾請(qǐng)定襄師傅來做指導(dǎo)，技術(shù)上有了提高，表演陣圖又有了新的發(fā)展，并且二輕局的女職工也組建了女子高蹺隊(duì)上街表演，結(jié)束了高蹺無女性演員的歷史。

3.2.6 滾鐵環(huán)

滾鐵環(huán)俗稱“桶箍”，顧名思義就是綁桶用的金屬圈。鐵環(huán)分為兩種，一種是圓形的，而另外一種是扁的。滾鐵環(huán)很早就成為盛行中國(guó)民間的兒童游戲［5］。大人給自己的孩子用鐵絲完成鐵鉤，推動(dòng)鐵環(huán)向前滾動(dòng)，更有人將鐵環(huán)上套上小的鐵環(huán)，推動(dòng)的時(shí)候使鐵環(huán)發(fā)出了“嘩啦嘩啦”的聲音。有時(shí)候孩子們自行組織，看誰的速度快，看誰的技術(shù)好，直到后來逐漸成為一種體育活動(dòng)。朔州市某校的校長(zhǎng)就鼓勵(lì)學(xué)生積極的去玩滾鐵環(huán)，他還要求教師也參與到其中，這樣更能增進(jìn)師生之間的感情，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的身體，磨練他們堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

4 民俗體育活動(dòng)存在的問題及原因

首先，當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)因地域、文化等因素具有獨(dú)特的地方特色，隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)，當(dāng)?shù)赜咳肓舜罅康耐鈦砦幕淖冎?dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，進(jìn)而改變著人們的價(jià)值觀念和信仰，民俗體育也不可避免地受到了影響。此外，曲藝歌舞類節(jié)目越來越受大眾的喜愛，年輕一代相比民俗體育活動(dòng)更青睞于新興的體育運(yùn)動(dòng)和娛樂方式，這就導(dǎo)致了參與民俗體育活動(dòng)的人數(shù)逐年減少。其次，年輕的人們?cè)絹碓蕉嗟倪x擇去闖蕩外面的世界，以開闊視野、尋求機(jī)會(huì)、謀求發(fā)展，這使得留在當(dāng)?shù)氐哪贻p人越來越少了，年輕人對(duì)新鮮事物的喜愛程度遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)事物的興趣，這就造成了民俗體育在文化傳承上出現(xiàn)了斷層，中老年人成為民俗體育的主力軍。許多民俗體育活動(dòng)在這樣的環(huán)境下隨著時(shí)間的推移逐漸沒落甚至消亡。再次，民俗體育不僅在發(fā)展的道路上缺乏創(chuàng)新、依舊延續(xù)著老舊傳統(tǒng)，而且在傳承方面也欠缺合理的繼承方式。應(yīng)當(dāng)緊隨時(shí)代發(fā)展變化的步伐，在保留傳統(tǒng)民俗體育文化原有的精華基礎(chǔ)上吸收新鮮元素，使民俗體育活動(dòng)富有活力，獲得更強(qiáng)大的生命力，使民俗體育發(fā)展的未來輝煌閃耀［6-9］。

5 結(jié)語

民俗體育活動(dòng)對(duì)人類自身的傳承、延續(xù)和發(fā)展具有重要的作用。正是因?yàn)橛辛诉@些形形色色、豐富多彩的民俗體育活動(dòng)才能更好地延續(xù)我們的文化，更好地傳遞我們的精神內(nèi)涵，與此同時(shí)，它們也是我們中華民族燦爛的文化瑰寶，所以我們應(yīng)該熱愛并且盡最大努力將這些珍貴的民俗文化傳承下去。同時(shí)伴隨人類社會(huì)和多民族文化發(fā)展使民俗體育的功能相互交融與滲透并且向著多元化的方向發(fā)展，為社會(huì)功能和史實(shí)功能提供更大的價(jià)值。肢體的協(xié)調(diào)性以及眼力等等，更重要的是能讓孩子有個(gè)無憂的童年。

［1］《朔州市朔城區(qū)志》［Z］.原名《朔縣志》，朔州市朔城區(qū)編纂委員會(huì)編，杜啟貴主編,中華書局出版,2015.

［2］ 涂傳飛,余萬予,鈔群英.對(duì)民俗體育特征的研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(11)：6.

［3］ 張魯雅.論民間體育的內(nèi)涵、外延及其作用.論民族傳統(tǒng)體育.貴州民族出版社.1990.（8）.

［4］ 劉錦春.儀式象征與秩序一對(duì)民俗活動(dòng)“旺火”的研究［D］.天津：南開大學(xué)，博士論文.2005.

［5］ 百度百科滾鐵環(huán).http：//baike.baidu.com/view/296862.htm.2013.4.

［6］ 段金獅，張國(guó)棟，劉堅(jiān)等.我國(guó)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究［A］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1).

［7］ 王俊奇.關(guān)于民俗體育的概念與研究存在的問題［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2)：18.

［8］ 張國(guó)棟,劉堅(jiān),李運(yùn)等.我國(guó)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究［A］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1).

［9］ 尹國(guó)昌,涂傳飛,鈔群英.當(dāng)前我國(guó)民俗體育文化發(fā)展存在的問題及其對(duì)策［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào),2008(5).

On the Development Status of Folk Sports in Northern Shanxi Taking Shuozhou as an example

CAO Wenxin,etal.
(Shanxi Normal University，Xi’an 710100,Shanxi,China）

曹文鑫（1992-），山西朔州人，研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。