黃綠萍

日本當(dāng)代的窮神信仰

黃綠萍

日本同中國(guó)一樣存在窮神信仰。窮神，日語(yǔ)稱“貧乏神”，相傳被窮神附體的人會(huì)窮困潦倒，因而窮神在民間十分不受歡迎，甚至遭到驅(qū)逐。日本的窮神傳說(shuō)廣泛地分布于全國(guó)各地，很多地方至今仍保留著送窮的習(xí)俗和祭祀窮神的神社。近年來(lái)，伴隨著坐落在長(zhǎng)野縣飯?zhí)锸械摹案F神神社”總社和一系列分社的建立和發(fā)展，日本的窮神信仰被賦予了新的意義，更加具有現(xiàn)代色彩。

窮神；“窮神神社”；“貧乏神神社”；日本；信仰

一、日本的窮神傳說(shuō)

日本也和中國(guó)一樣，在民間有窮神的信仰。在中國(guó)各地，窮神雖不如財(cái)神那樣廣泛地得到信仰和膜拜，但也經(jīng)常出現(xiàn)在各種傳說(shuō)和年初的祭祀活動(dòng)中。與財(cái)神、福神的吉利形象相反，若被窮神纏身，就會(huì)一生窮困潦倒，因此送窮神的習(xí)俗廣泛存在，據(jù)說(shuō)最早可以追溯到漢代。*蔡璧申：《漢代便有“送窮”俗》，《神州民俗(通俗版)》2011年第1期。現(xiàn)在“送窮”習(xí)俗在我國(guó)大部分地區(qū)都已經(jīng)消失了，但仍有少數(shù)地區(qū)，如河南安陽(yáng)等地每到正月初五晚上，家家戶戶都要舉行“送窮”的儀式。*白湯安，朱道平：《豫北民間風(fēng)俗“送窮”探討》，《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。日本的窮神與中國(guó)的窮神十分相似，同樣不受歡迎。在日本各地的傳說(shuō)中，窮神多以衣衫襤褸、形容枯槁的老人形象出現(xiàn)。他喜歡躲到別人家的壁櫥里居住，喜好味噌，常常被味噌的香氣吸引。在日本江戶時(shí)期的文學(xué)作品中，有不少關(guān)于窮神的記載。具有代表性的作品是曲亭馬琴的奇談集《兔園小說(shuō)》，書(shū)中記載窮神化身為僧人給寄主家?guī)?lái)了接連不斷的禍?zhǔn)潞拓毨?，?dāng)窮神離開(kāi)以后，寄主家的情況立即得到了好轉(zhuǎn)。*[日]曲亭馬琴等：《兎園小説》，柴田宵曲編：《隨筆辭典》第四卷，東京堂，1961年，第137-139頁(yè)。井原西鶴的小說(shuō)《日本永代藏》記錄了這樣的故事，一直不受禮遇的窮神得到男子的祭祀以后十分感動(dòng)，為表感謝將男子變成了富人。*[日]井原西鶴：《日本永代蔵》，《袖珍名著文庫(kù)》第十六卷，富山房，1903年，第115-121頁(yè)?？梢?jiàn)，窮神不僅能使人致貧，還能轉(zhuǎn)禍為福，為人們帶來(lái)財(cái)運(yùn)。津村淙庵的隨筆《譚?！防镆灿嘘P(guān)于窮神的故事。有位男子午睡的時(shí)候夢(mèng)到一位破衣?tīng)€衫的老人坐在自己家里，此后無(wú)論做什么事情都不順利。四年后，夢(mèng)里的老人再次出現(xiàn)，與之告別，并且叮囑男子為他舉行送別的儀式：做一些烤飯團(tuán)和烤味噌放在托盤(pán)上，再將托盤(pán)從后門(mén)帶出，放到河里流走。老人還囑咐男子為了以后不再招引窮神，千萬(wàn)不要做窮神喜歡的烤味噌，更不要吃生味噌。男子照做以后，貧困的境況立刻有了好轉(zhuǎn)。*[日]津村淙庵：《譚?！?，《隨筆辭典》第四卷，東京堂，1961年，第374-375頁(yè)。這個(gè)故事，一方面說(shuō)明窮神與味噌的緊密關(guān)系，味噌是窮神的喜愛(ài)之物，因此制作或食用味噌會(huì)有招引窮神的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面則體現(xiàn)出人們希望通過(guò)祭祀或是驅(qū)逐窮神來(lái)脫離貧困，反映了驅(qū)窮求富的美好愿望。

基于這樣的傳說(shuō)，日本很多地方存在送窮神的習(xí)俗。一直到明治時(shí)期，大阪的船場(chǎng)地區(qū)還會(huì)舉行“送窮”的儀式。每到月末，當(dāng)?shù)厣倘思依锏墓芗揖蜁?huì)捧著圓餅狀的烤味噌拜訪各家各戶，然后將烤味噌折成兩半，據(jù)說(shuō)這樣可以將一路尾隨而來(lái)的窮神封在里面。最后，把烤味噌連同封印在里面的窮神一起扔到河里去。*[日]千葉幹夫：《妖怪お化け雑學(xué)事典》，講談社，1991年，第216-217頁(yè)。有些地方還為窮神建立了祠堂，如坐落在東京都文京區(qū)的北野神社里的太田神社就是其中有名的神社之一，直到戰(zhàn)前每逢祭日仍會(huì)有不少參拜者前來(lái)祈愿。

隨著戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的推進(jìn)，送窮和祭祀窮神的習(xí)俗逐漸淡出了人們的視野。但近年來(lái)出現(xiàn)的“窮神神社”總社和一系列分社不僅以其獨(dú)特的參拜方式和靈驗(yàn)故事吸引了大量的參拜者，在經(jīng)電視、報(bào)紙等媒體的多次報(bào)道后，還逐漸成為當(dāng)?shù)赜忻膮莺陀^光勝地。這些神社的建立和發(fā)展使日本的窮神信仰被賦予新的意義，更加具有現(xiàn)代色彩。

二、日本的窮神神社

(一)窮神神社本社

近年來(lái)，位于日本長(zhǎng)野縣飯?zhí)锸械摹案F神神社”頗受媒體關(guān)注(在日語(yǔ)中，窮神稱為“貧乏神”，供奉窮神的神社稱為“貧乏神神社”，筆者以下統(tǒng)一譯為“窮神”和“窮神神社”)。1998年，現(xiàn)在的祭主*意為執(zhí)行祭祀行為的人。櫻井鐵扇建立了窮神神社，距今不到二十年。雖然名為神社，但是該神社既不是宗教法人，也不歸神社本廳統(tǒng)管。神社入口處立著金色的鳥(niǎo)居和白色的看板，穿過(guò)鳥(niǎo)居能看到高2.1米的不動(dòng)明王像，旁邊安置著地藏菩薩。再朝里走是正殿，殿內(nèi)聳立著高約2米的窮神神像，墻壁四周掛滿了寫(xiě)著參拜者名字的禮簽袋和繪馬。正殿旁邊還供奉著錢(qián)神大明神，大量的繪馬格外醒目?？梢钥闯雠c很多神社一樣，窮神神社并不只是單單供奉著窮神，還同時(shí)供奉著不動(dòng)明王、地藏菩薩和錢(qián)神大明神等其他信仰對(duì)象。

創(chuàng)始人櫻井鐵扇自稱祭主，現(xiàn)在和妻子治子共同經(jīng)營(yíng)和管理神社。櫻井出生于1931年，長(zhǎng)野縣飯?zhí)锸腥?，年輕時(shí)是地方銀行的職員。櫻井鐵扇的生活本是一帆風(fēng)順，但1970年離職從事房地產(chǎn)行業(yè)以后，卻連連遭遇失敗最終破產(chǎn)。在經(jīng)歷了諸多的心酸與苦難之后，櫻井認(rèn)為自己是被窮神附了體，于是下定決心建立了窮神神社，自己成為供奉窮神的祭主。此后，櫻井漸漸走出多重債務(wù)的困境，他認(rèn)為正是窮神的恩惠才使他轉(zhuǎn)禍為福。建立神社后的第二年，由于其獨(dú)特的參拜方式，櫻井創(chuàng)立的窮神神社受到電視和報(bào)紙的多方關(guān)注，很快就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，大量的參拜者和觀光巴士也隨之而來(lái)。每年的參拜者大約在兩萬(wàn)人以上，參拜者人數(shù)在2000年左右達(dá)到頂峰以后，漸漸趨于穩(wěn)定。

(二)窮神神社分社

2002年至2004年間，窮神神社成立了五家分社，分別分布在靜岡縣、東京都、長(zhǎng)野縣、大阪府和沖繩縣。其中最早出現(xiàn)的是靜岡縣的分社，祭主田邊哲從事各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，如自我啟發(fā)的演講和村落的復(fù)興，他常在演講時(shí)邀請(qǐng)出席者進(jìn)行驅(qū)逐窮神的儀式。長(zhǎng)野縣的分社坐落在茅野市的名為丸井伊藤商店的味噌作坊里，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)赜忻木包c(diǎn)之一。在味噌作坊里建窮神神社也體現(xiàn)了窮神與味噌的特殊關(guān)系。當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙《信濃每日新聞》多次對(duì)該神社進(jìn)行報(bào)道和宣傳，期待通過(guò)吸引參拜者和游客來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)發(fā)展。除這兩個(gè)神社以外，其他三個(gè)地方的分社由于管理者過(guò)世等原因在繁盛一段時(shí)候以后相繼衰落甚至已經(jīng)消亡。

三、日本窮神信仰的當(dāng)代遷化

(一)新送窮方式的出現(xiàn)

與傳統(tǒng)的送窮習(xí)俗不同，櫻井創(chuàng)立了“三敲”、“三踢”、“一灑”的祭拜方式，強(qiáng)調(diào)要對(duì)窮神進(jìn)行“驅(qū)逐”。首先，參拜者手握一根叫做“貧棒”(日語(yǔ)中“貧棒”與“貧困”同音)的木棍連續(xù)敲打神木三次，神木上寫(xiě)著“心”字，這代表通過(guò)敲打把居住在人內(nèi)心的窮神驅(qū)趕出去。緊接著，參拜者要用力踢神木三次。最后，參拜者抓起一把黃豆朝寫(xiě)著“不景氣”“疾病”的木靶子拋灑。櫻井對(duì)這種新的送窮方式從理論依據(jù)上做了合理性的解釋，即貧窮不是金錢(qián)而是人內(nèi)心的問(wèn)題，窮神居住在人的心里，因此要通過(guò)叩打人的內(nèi)心以達(dá)到驅(qū)趕窮神的目的。他還強(qiáng)調(diào)神社并不是許愿的地方，而是凈化內(nèi)心，同時(shí)向神立誓的地方，實(shí)現(xiàn)自己的愿望還要靠自身的努力。在行為方式上，敲擊與踢打較傳統(tǒng)的送窮習(xí)俗更激烈，也更具表現(xiàn)性。同時(shí)，在傳統(tǒng)的送窮習(xí)俗中扮演重要角色的味噌被黃豆取代。以黃豆驅(qū)逐窮神的做法是窮神神社特有的送窮方式，來(lái)源于日本三月三日拋黃豆驅(qū)鬼的習(xí)俗，與中國(guó)用桃木驅(qū)鬼辟邪的觀念可謂異曲同工。

驅(qū)逐完內(nèi)心的窮神以后，櫻井夫婦會(huì)觸摸參拜者的手或是患部，向參拜者輸入“氣”，以達(dá)到強(qiáng)健內(nèi)心的目的。櫻井夫婦年輕時(shí)曾經(jīng)師從當(dāng)?shù)氐臍夤Υ髱煿G原政人學(xué)習(xí)氣功，習(xí)得以后櫻井將這種氣功命名為“天地神心流活氣道”，并通過(guò)手握手的方式向每個(gè)參拜者輸入“氣”，還會(huì)應(yīng)參拜者的要求進(jìn)行疾病的治療和除物品邪氣的服務(wù)。櫻井夫婦稱，驅(qū)逐完窮神再獲得“氣”以后，很多參拜者能夠消除壓力，變得神清氣爽，甚至病痛也得到了緩解，有些人更是在賭博中得利，甚至工作也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。櫻井夫婦進(jìn)行的這種“輸氣”的儀式不僅在形式上與基督教的“按手”儀式十分接近，在效果上也與“按手”的恩賜分賜和醫(yī)治功能有相通之處。*劉行：《淺思按手的意義》，《天風(fēng)》2016年第3期。

由于這些獨(dú)特的參拜的方式，櫻井創(chuàng)立的窮神神社被媒體稱為“奇特的神社”。雜志《周刊女性》(2006年5月)和《歷史讀本》(2007年2月)分別以《日本珍奇景點(diǎn)》和《全國(guó)奇特神社》(筆者譯)為標(biāo)題，列舉了日本全國(guó)十余處獨(dú)特之地，該神社都被列入其中。每逢節(jié)假，尤其是正月里，參拜者絡(luò)繹不絕，窮神神社已逐漸成為當(dāng)?shù)刂膮菔サ睾吐糜尉包c(diǎn)。

(二)新靈驗(yàn)故事的講傳

很多參拜者聲稱他們參拜了窮神神社以后得到了意想不到的好處，例如賭博獲勝、生意興隆等。這些參拜者的靈驗(yàn)故事在媒體的報(bào)道中也被屢屢提到，例如雜志《女性七天》在2002年11月刊登了美發(fā)師沢田鈴世(化名)的故事，她和丈夫參拜后的第四天，她的丈夫就在打彈珠的時(shí)候贏了十幾萬(wàn)日元。2012年7月該雜志又刊登了參拜者買(mǎi)彩票中獎(jiǎng)百萬(wàn)的文章。除此以外，《周刊讀賣(mài)》和《周刊實(shí)話》等雜志也相繼進(jìn)行了報(bào)道，電視臺(tái)的介紹更是數(shù)不勝數(shù)。

窮神神社作為招財(cái)神社聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的同時(shí)，參拜者之間還流傳著疾病痊愈的靈驗(yàn)故事。但無(wú)論是電視節(jié)目還是報(bào)刊雜志，幾乎都沒(méi)有談及參拜者疾病痊愈的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)負(fù)責(zé)人稱，疾病痊愈的真?zhèn)渭霸驘o(wú)法驗(yàn)證，因此無(wú)法進(jìn)行報(bào)道。

盡管媒體對(duì)參拜者疾病痊愈的報(bào)道較少，但根據(jù)櫻井的介紹和參拜者在神社的留言可以看出，聲稱參拜以后疾病得到痊愈的參拜者并不罕見(jiàn)。自建立之初，窮神神社就準(zhǔn)備了留言冊(cè)，供參拜者記錄個(gè)人信息，包括參拜者的姓名、年齡、家庭地址、旅行團(tuán)名稱等內(nèi)容，至今已留下了大量的信息。其中有一本稱為“感謝帳”的留言冊(cè)專門(mén)用來(lái)記錄參拜者自身的體驗(yàn)，以此向窮神表達(dá)謝意。自2004年11月11日至2006年7月30日，在“感謝帳”上留言的人數(shù)已達(dá)到332人。筆者以該留言冊(cè)為資料，依次分析參拜者的人數(shù)變化、男女比例、地域分布以及具體的體驗(yàn)內(nèi)容。

1.人數(shù)變化與男女比例

作者將留言冊(cè)上的人數(shù)按月做了統(tǒng)計(jì)，如圖1?？梢钥闯龀跗诹粞匀藬?shù)較多，之后整體上呈下降趨勢(shì)。其中5月份和年末由于假期的關(guān)系，來(lái)訪的人數(shù)增加，留言人數(shù)也隨之增加。在男女比例上，根據(jù)姓名進(jìn)行判斷，男女人數(shù)分別為74人和218人，約為1∶3的比例，留言者以女性為主。可以推斷，窮神神社的參拜者中女性占主體。

圖1 留言者的人數(shù)變化

2.地域分布

筆者對(duì)留言者的地域分布進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)7成以上的人來(lái)自日本中部地區(qū)*日本中部地區(qū)指的是位于日本列島中央的地區(qū)，包括新瀉縣、富山縣、石川縣、福井縣、山梨縣、長(zhǎng)野縣、岐阜縣、靜岡縣和愛(ài)知縣九個(gè)縣。，尤其以臨近的愛(ài)知縣、靜岡縣和岐阜縣的留言者最多?？梢?jiàn)，窮神神社雖然坐落在長(zhǎng)野縣，但其影響范圍主要卻是在愛(ài)知縣及其周邊。櫻井鐵扇認(rèn)為，這是因?yàn)榕c當(dāng)?shù)叵啾龋徑膼?ài)知縣的旅行公司和巴士公司更加積極地組織旅游團(tuán)來(lái)窮神神社參拜。因此與一般的神社寺院不同，窮神神社的影響范圍主要不是在當(dāng)?shù)?，而是在鄰近的?ài)知縣，在地域性方面呈現(xiàn)出特殊性。

3.靈驗(yàn)故事

上一節(jié)提到媒體主要關(guān)注窮神神社的招財(cái)故事，而回避參拜者疾病痊愈的內(nèi)容。但是該留言冊(cè)上記錄了大量參拜者病痛緩解或是疾病痊愈的體驗(yàn)，如“腰痛得到緩解”，“膝蓋變得很輕松”等，其中談及最多的是膝蓋，其次是腿、腳、腰、肩等部位。圖2對(duì)參拜者提及的疼痛得到緩解的身體部位進(jìn)行了歸納。

可以看出，參拜者在窮神神社獲得的神奇體驗(yàn)有兩種：一種是通過(guò)參拜窮神獲得金錢(qián)上的利益；另一種是通過(guò)接收櫻井夫婦的“氣”獲得身體方面的利益。窮神神社的信仰對(duì)象也有兩個(gè)，一個(gè)是抽象的“窮神”，他是帶來(lái)貧困的不祥之神因此需要驅(qū)逐，同時(shí)通過(guò)祭祀又能成為帶來(lái)財(cái)運(yùn)的福神。另一個(gè)信仰對(duì)象是能夠通過(guò)“氣功”為參拜者治愈疾病的櫻井夫婦，很多人因此成為櫻井夫婦的忠實(shí)粉絲和神社的固定參拜者，在某種意義上使櫻井夫婦具有了類似宗教團(tuán)體教祖的性質(zhì)。

圖2 疼痛得到緩解的身體部位

(三)新發(fā)展因素的推動(dòng)

窮神神社之所以能夠吸引大量的參拜者，除了媒體的報(bào)道，旅游業(yè)者的參與也是巨大的推動(dòng)力。根據(jù)櫻井鐵扇的計(jì)算，每個(gè)月來(lái)神社參拜的大型巴士有20輛至70輛不等，最多的時(shí)候一天有13輛。作者將通過(guò)分析神社建立初期(2000年1月至6月)時(shí)留言冊(cè)上的記錄，具體考察在窮神神社的發(fā)展初期旅游業(yè)者的參與情況。

1.旅行公司與巴士公司的參與

僅以標(biāo)明人數(shù)的旅行團(tuán)來(lái)計(jì)算，2000年1月至6月這6個(gè)月內(nèi)有415個(gè)旅行團(tuán)，共計(jì)9092人到訪窮神神社。其中旅行公司組織的旅行團(tuán)有173個(gè)，巴士公司組織的旅行團(tuán)有394個(gè)。*有些旅行團(tuán)由旅行公司和巴士公司共同組織，因此兩者相加總數(shù)超過(guò)415。筆者對(duì)各旅行公司所占比例進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示太平洋旅行公司、JTB(日本旅行公司)、KNT(近畿日本旅行公司)這三家大型旅行公司組織的旅行團(tuán)占到了總數(shù)的四成，而其中KNT的旅行團(tuán)有八成來(lái)自名古屋和橫濱支店。排在第四位的是中央旅行公司，以愛(ài)知縣出發(fā)的觀光旅游為主要業(yè)務(wù)，其所有的支店都在愛(ài)知縣內(nèi)。由此可見(jiàn)，周邊各縣市的旅行公司都在向窮神神社輸送游客，尤以愛(ài)知縣的旅行公司的參與最為顯著。

2.團(tuán)體參拜者

在2000年上半年的參拜者中，共有161個(gè)團(tuán)體留下了團(tuán)體名稱。其中有4成無(wú)法根據(jù)名稱判斷其團(tuán)體性質(zhì)，除此以外，通過(guò)職場(chǎng)關(guān)系形成的團(tuán)體居多，約占全部的四分之一。各種老人俱樂(lè)部團(tuán)體約占1成，基于相同地域或是相同興趣結(jié)成的團(tuán)體也各占1成，其他以性別、宗教、學(xué)校形成的團(tuán)體共占1成，可以看出參拜團(tuán)體的性質(zhì)具有多樣性。

團(tuán)體性質(zhì)名稱占比不明彌生會(huì)、四六會(huì)……40%職場(chǎng)○○會(huì)社、○○工務(wù)店……24%年齡老人俱樂(lè)部11%地域○○町內(nèi)會(huì)、○○商店街……10%興趣卡拉OK、滑板協(xié)會(huì)……8%性別婦女協(xié)會(huì)4%宗教○○信仰會(huì)、○○敬神會(huì)……2%學(xué)校同級(jí)生70年會(huì)、昭和20年畢業(yè)生……1%

3.旅行目的

來(lái)窮神神社參拜的旅行團(tuán)大多并不只以參拜為目的。留言冊(cè)上記錄旅行目的的留言共有288件，如圖3所示，參拜者的旅行目的主要有溫泉、神社寺院、美食、景點(diǎn)等多種。例如，距離窮神神社約10公里處有著名的晝神溫泉，很多旅行團(tuán)參拜神社寺院的同時(shí)也會(huì)造訪晝神溫泉，說(shuō)明參拜者在進(jìn)行宗教性行為的同時(shí)，也會(huì)將娛樂(lè)融入到旅行中去。盡管宗教動(dòng)機(jī)有程度上的差異，但對(duì)于參拜者來(lái)說(shuō)這就是一種娛樂(lè)與信仰并存的宗教旅游。參拜窮神神社屬于宗教性行為，參觀景點(diǎn)、享受溫泉美食等則屬于一般性的旅游行為，“圣”與“俗”的元素和諧共存。

從窮神神社的角度來(lái)講，窮神神社既是實(shí)施參拜行為的宗教圣地，同時(shí)也是旅行業(yè)者推出的旅行商品。門(mén)田岳久指出在宗教圣地的商品化過(guò)程中，外部的業(yè)者的參與往往起到主導(dǎo)性作用*[日]門(mén)田岳久：《巡禮ツーリズムの民族誌：消費(fèi)される宗教経験》，森話社，2013年，第99頁(yè)。。窮神神社的商品化過(guò)程就是如此，正是旅行公司和巴士公司將其作為商品推向消費(fèi)者的行為，促使窮神神社成為宗教性的旅行商品，獲得了大量相對(duì)穩(wěn)定的參拜者，實(shí)現(xiàn)了短期內(nèi)的快速發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

在窮神神社的建立和發(fā)展的過(guò)程中，新聞媒體的報(bào)道、靈驗(yàn)故事的傳播和旅游業(yè)者的參與起到了巨大的推動(dòng)作用，傳統(tǒng)的窮神信仰也隨之被賦予新的意義，反映了窮神信仰在日本的變遷與演進(jìn)。

在參拜方式方面，與傳統(tǒng)的參拜方式不同，窮神神社將黃豆驅(qū)鬼的元素融入到“三敲”“三踢”“一灑”的參拜方式中去，使儀式更具視覺(jué)沖擊效果和娛樂(lè)性，因此被稱為“奇特的神社”。在參拜過(guò)程中，櫻井夫婦為參拜者舉行的“輸氣”儀式并非窮神神社所特有，這種儀式在形式上和效果上都與基督教的“按手”有相通之處，是具有一定普遍性的宗教行為。

在靈驗(yàn)故事方面，窮神神社作為招財(cái)神社在賭博獲勝、生意興隆方面尤其靈驗(yàn)，改變了以往傳說(shuō)中窮神纏身附體致人貧困的陰暗形象。同時(shí)，以臨縣的女性為主的參拜者之間還流傳著疾病痊愈的靈驗(yàn)故事，櫻井夫婦通過(guò)為參拜者治病擴(kuò)展信徒的行為在宗教團(tuán)體中并不罕見(jiàn)，例如日本天理教教祖中山美伎和金光教教祖黑住宗忠在教團(tuán)發(fā)展初期都曾通過(guò)治病救人取得了大量的信徒。

在發(fā)展動(dòng)力方面，旅游業(yè)者的參與成為促進(jìn)窮神神社發(fā)展的重要因素。到訪神社的旅行團(tuán)將參拜神社的宗教性行為和娛樂(lè)同時(shí)融入到旅行中去，體現(xiàn)了宗教旅游的特征；旅行公司與巴士公司將窮神神社作為旅游商品進(jìn)行銷售，實(shí)現(xiàn)了窮神神社的商品化。

可以看出，伴隨窮神神社的發(fā)展，窮神信仰被賦予了新的多重性的意義。這也啟示我們，要關(guān)注和研究新的宗教民俗現(xiàn)象，把握其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律以及帶來(lái)的社會(huì)影響，這是規(guī)范宗教行為、保障社會(huì)安全的重要基礎(chǔ)和前提。

[責(zé)任編輯 龍 圣]

黃綠萍，東南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系講師(江蘇南京 210096)。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代日本新興宗教的傳播及應(yīng)對(duì)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16CZJ026)的階段性成果。