⊙孔 媛［云南大學(xué)外國語學(xué)院， 昆明 650500］

小說縱橫·外國小說

《秀拉》里葬禮民俗視角下的非洲文化

⊙孔 媛［云南大學(xué)外國語學(xué)院， 昆明 650500］

托尼·莫里森的小說《秀拉》里的葬禮彰顯了非洲傳統(tǒng)文化。本文從葬禮民俗視角出發(fā)，通過分析葬禮舉行的儀式地點(diǎn)、葬禮中的自然意象和送行人的觀念三個(gè)方面總結(jié)出非洲獨(dú)特的生死文化、多時(shí)制觀念和集體主義的傳統(tǒng)文化。

《秀拉》 葬禮 多時(shí)制觀念 集體主義

托尼·莫里森的第二部小說《秀拉》充滿了豐富的非洲傳統(tǒng)文化，是讀者了解非洲及美國黑人文化的重要文獻(xiàn)。霍爾認(rèn)為：“文化指某一民族、社區(qū)、國家或社會(huì)集團(tuán)的生活方式的與眾不同之處?！辈煌褡寤蛏鐓^(qū)所傳承的文化不同。第一位對文化進(jìn)行人類學(xué)定義的人類學(xué)家愛德華·泰勒認(rèn)為風(fēng)俗是文化的重要組成部分。世界各地各民族的風(fēng)俗迥異，風(fēng)俗是人們了解各民族文化的一個(gè)窗口。非洲大陸因其悠久的歷史和燦爛的文化形成了豐富多彩的民間風(fēng)俗。葬禮，一種存在于民族文化中的風(fēng)俗，在非洲傳統(tǒng)文化中尤為特別，葬禮風(fēng)俗直接體現(xiàn)非洲民族的文化?！缎憷分械脑岫Y是非洲人及非洲裔人生活方式與理念的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了根植于非洲的民族或群體從過去一直到現(xiàn)在的文化觀和宇宙觀，而非裔美國文學(xué)無處不在反映非洲的這種文化觀和宇宙觀?！缎憷分械姆侵迋鹘y(tǒng)的葬禮民俗，集中體現(xiàn)了非洲傳統(tǒng)宗教和觀念，傳達(dá)出非洲人對事物獨(dú)特的理解、對時(shí)間和靈魂的獨(dú)特看法和強(qiáng)烈的集體主義和族群意識(shí)。

一、葬禮之地河流：跨越死亡的新生

亞歷山大 (Alexander Bobby)認(rèn)為：“儀式是傳統(tǒng)的宗教信仰向日常生活展現(xiàn)終極實(shí)體或某種超越力量的活動(dòng)。”非洲傳統(tǒng)儀式中的葬禮受傳統(tǒng)宗教信仰的影響，影響了人們對待死亡的態(tài)度和理解。在描寫葬禮場合所使用的意象，正體現(xiàn)了各種物體在非洲傳統(tǒng)宗教中獨(dú)特的象征意義。

河流在非洲宗教和儀式中扮演著重要角色?！缎憷贩磸?fù)提到，人們在秀拉的葬禮上沉重地唱《我們要不要在河邊集合》。葬禮的歌曲描寫人們聚集在水邊與死者道別。根據(jù)榮格的觀點(diǎn)：“水是人類的無意識(shí)中最普遍的象征，象征著重生?！焙恿髟诶斫夥侵迋鹘y(tǒng)文化中并非偶然，因?yàn)楹恿髋c水的意象相連，象征著死者即將跨過河流進(jìn)入祖先的世界，在儀式中有著重要意義。在非洲的大多數(shù)地區(qū)，人們認(rèn)為人死后靈魂必須跨過一條河流，經(jīng)過某些儀式。唱與河流相聯(lián)系的歌，人們?yōu)樗勒弑磉_(dá)美好的祝愿，希望死者進(jìn)入祖先的世界，獲得重生。

水或者河流是非裔美國文學(xué)葬禮中反復(fù)出現(xiàn)的意象，在《秀拉》中，重生是通過河流這一載體實(shí)現(xiàn)的，因而河流的意象多次出現(xiàn)在葬禮中。除了《秀拉》，莫里森的其他小說，比如《寵兒》，同樣多次使用了水或河流的意象。在《寵兒》中，寵兒通過水重返人間，最后又通過水回到陰間進(jìn)入祖先世界的這一例子也說明了水象征著重生。

除了河流外，樹是另外一個(gè)與生死攸關(guān)的重要意象。在非洲傳統(tǒng)文化中，“水意味著新生，樹意味著生命之源，連接著物質(zhì)世界和精神世界”。在小說《秀拉》中，秀拉幫助小男孩“小雞”爬上了山毛櫸樹，在他們回到地面的時(shí)候，秀拉拽著“小雞”的雙手掄起他轉(zhuǎn)圈，無意中把小雞甩到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的河里溺水身亡?！靶‰u”從爬到山毛櫸樹高出的樹干到被拋到河流溺水的過程象征著“小雞”從生命的頂峰到死亡，再獲得新生的過程，恰好完成了死亡的儀式。小說《秀拉》里葬禮儀式過程中和前后出現(xiàn)的河流及樹木等意象傳達(dá)出受非洲傳統(tǒng)文化影響的人們對于死亡、葬禮及世界的認(rèn)識(shí)和感悟。死亡并非生命的終結(jié)，而是跨越河流獲得重生。這正如T.S.艾略特在《四重奏》里所言，開始即結(jié)束，結(jié)束即開始。生死并沒有完全的界限，這是非洲文化傳達(dá)出的生死觀念。

二、雨中樹：多時(shí)制的靈魂再現(xiàn)

“霍爾認(rèn)為現(xiàn)代西方文化的人群屬于單時(shí)制時(shí)間觀，而那些原始文化或不發(fā)達(dá)國家的人群屬多時(shí)制時(shí)間觀。”單時(shí)制時(shí)間觀念的人群認(rèn)為時(shí)間是一條直線，過去和未來不會(huì)重合，人死后將永遠(yuǎn)進(jìn)入未來世界。多時(shí)制時(shí)間觀的人群認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的，是強(qiáng)有力的，是神秘和充滿意義的，人死后靈魂可以重返人間。非洲人后裔屬于多時(shí)制時(shí)間觀的人群，因此在非洲原始文化中，祖先是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，族人死后會(huì)通過河流進(jìn)入祖先的世界，但他們的一部分會(huì)以肉身或靈魂的形式返回人間。小說《秀拉》里的葬禮多次體現(xiàn)了非洲人多時(shí)制的時(shí)間觀和宗教信仰。

在秀拉的葬禮上，懷著沉重心情的黑人淚眼模糊地唱著：“我們要不要在河邊集合？在那美麗的，美麗的河邊？”在這一系列的問題回蕩在黑人公墓的空氣中的時(shí)候，天上飄下了雨點(diǎn)，仿佛是秀拉在回應(yīng)他們的問題?；卮鹗强隙ǖ?，秀拉希望朋友們在河邊集合，因?yàn)樗龝?huì)返回人間。前面談?wù)撨^河流和水在非洲宗教里的意義，即死、重生、洗禮、生命的循環(huán)等。雨為地表注入新的水源，是世間萬物重生與繁榮的必要條件，因此雨的意象與生命的意象息息相關(guān)。在秀拉的靈魂即將進(jìn)入祖先的國度之時(shí)，雨的出現(xiàn)是秀拉靈魂再現(xiàn)的印證，秀拉的生命仿佛得到了延續(xù)。秀拉的靈魂再現(xiàn)正體現(xiàn)了非洲人后裔的多時(shí)觀念，時(shí)間循環(huán)不斷，死者的靈魂因此重返人間。

當(dāng)秀拉的好友奈爾回憶著和秀拉的過去，沉重地離開了黑人公墓的時(shí)候，奈爾突然停下腳步，眼前一閃，仿佛看到了秀拉。當(dāng)她悄聲喊著秀拉的名字時(shí)，“樹葉在顫動(dòng)，泥土在移動(dòng)，空氣中彌漫著一股熟透了的綠色蒲公英的味道”“樹象征著生命的不竭、永恒與不朽”，當(dāng)奈爾感應(yīng)到秀拉的一瞬間，樹葉的顫動(dòng)和蒲公英的味道象征著連接著秀拉精神世界的靈魂，暗示秀拉在回應(yīng)童年好友奈爾，還暗示了秀拉其實(shí)從未真正離開。在葬禮前前后后的各種被讀者認(rèn)為神秘而不可思議的現(xiàn)象，其實(shí)與非裔人的多時(shí)觀念息息相關(guān)。

以上例子充分體現(xiàn)了非洲葬禮儀式的文化信仰。人死后通過河流進(jìn)入祖先的世界，而死者的一部分仍會(huì)留在或返回人間。這種多時(shí)制的觀念不僅影響了日常生活中人們的時(shí)間觀念，還影響了人們的死亡觀念和對待死亡的態(tài)度。在長期受苦受難卻又虔誠的非洲裔人看來，死亡并不是最糟糕的事情，死亡是一種解脫，因此在莫里森的部分小說中，母親出于愛殺死自己的孩子以幫助他們脫離痛苦與厄運(yùn)，如《秀拉》中祖母夏娃親手燒死自己尤其疼愛卻又墮落的兒子“李子”，《寵兒》里的母親賽絲為了自己的女兒寵兒不受奴隸制的毒害而親手殺死了她。這也正體現(xiàn)了非洲裔人的多時(shí)觀念：人們因相信靈魂再現(xiàn)而看輕死亡的痛苦。從這個(gè)意義上來說，多時(shí)制觀念減輕了人們因死亡而承受的痛苦。這是非洲文化的獨(dú)特之處。

三、最后的送行：集體主義紐帶消除分歧

根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論：“集體主義指的是這樣的社會(huì)：人們從出生起就融入強(qiáng)大而緊密的內(nèi)群體當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對于該群體的絕對忠誠?！痹诩w主義傾向的社會(huì)中，人們注重族群內(nèi)關(guān)系，關(guān)心大家庭，認(rèn)為牢固的族群關(guān)系可以給人們持續(xù)的保護(hù)。非洲人認(rèn)為個(gè)人不能獨(dú)立存在，個(gè)體與社區(qū)不可分割。這種觀念在非裔美國人身上直接體現(xiàn)為強(qiáng)烈的集體主義，尤其關(guān)注族群之間的紐帶關(guān)系。小說《秀拉》體現(xiàn)出黑人群體強(qiáng)烈的集體主義價(jià)值觀，例如秀拉的祖母夏娃，“沒完沒了地訓(xùn)斥剛結(jié)婚的新娘子沒按時(shí)做好飯、熨好衣服”。秀拉自出生就成長于集體主義的社會(huì)，但似乎秀拉的特立獨(dú)行與周圍的集體主義社會(huì)格格不入。

在小說中，秀拉敢于挑戰(zhàn)群體的婚姻價(jià)值觀，追求自由自在的生活，力求掙脫婚姻和家務(wù)的束縛，因此很多行為“在鎮(zhèn)上的婦女心中所激起的憤怒簡直難以想象”。此外，秀拉出于對祖母夏娃的恐懼把她送進(jìn)了一家又臟又窮的養(yǎng)老院，“底層”的人都說她是個(gè)“蟑螂”。當(dāng)秀拉的死訊傳出來的時(shí)候，“茶壺”的媽媽“嗬”了一聲，隨后還跳了幾下舞。“沒有一個(gè)婦女放下手中的活兒去她家，連男人們也只是‘嗯’了一聲?！倍?zhèn)上一個(gè)妓女死了的時(shí)候，大家都紛紛去為她收尸。秀拉并未融入她身邊的集體主義社會(huì)中去。

當(dāng)讀者讀到“底層”的人對秀拉的死的反應(yīng)時(shí)，想必很難預(yù)料到在秀拉的葬禮上大家都去為她送行?！霸诩w主義的價(jià)值觀的影響下，社區(qū)作為一種道德力量阻止其他成員走上歧途。作為社區(qū)的一部分，秀拉的‘惡’神奇地改變了居民，促使他們向善：妻子更加疼愛丈夫，丈夫更加眷戀妻子，父母開始保護(hù)他們的子女。”盡管帶著最深重的仇恨，“底層”的黑人并沒有傷害或驅(qū)逐秀拉，因?yàn)樗麄兌济靼仔憷呛谌舜蠹易宓囊粏T，因此他們到墓地為秀拉唱一曲《我們要不要到河邊集合》。

其實(shí)大家去為秀拉送行也是出于對她的懷念與祝福。秀拉離經(jīng)叛道、特立獨(dú)行，她過著當(dāng)時(shí)婦女們，包括好友奈爾可望而不可即的日子。她不畏懼世俗清規(guī)，打破陳規(guī)陋習(xí)，是黑人婦女們心中追求的一個(gè)縮影。小說《秀拉》從1919年寫到1965年民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之期，秀拉的形象是美國爭取自由、敢于反抗、不斷追求和探索新生活的女性的縮影。從這個(gè)層面上說，秀拉是小鎮(zhèn)黑人們的驕傲。

黑人群體強(qiáng)烈的集體主義要求群體遵循傳統(tǒng)，維持群體內(nèi)部儀式的程序。通過儀式幫助死者進(jìn)入祖先的世界，是非裔美國人的群體信仰?！班従泳褪羌胰?，社區(qū)成員無論有沒有血緣關(guān)系都是一個(gè)整體?！睙o論有多大的憤懣，人們?nèi)匀幌嘈艂€(gè)體都是社區(qū)必不可少的組成部分，彼此息息相關(guān)。儀式是連接人間與祖先世界的紐帶，讓群體尊重死者，相互關(guān)愛。鄰居對秀拉的最后送別給予了他們對她最后的祝愿，期待她順利進(jìn)入祖先的世界。

四、結(jié)語

“非洲神圣的宇宙觀與西方文學(xué)在神圣的概念、對時(shí)間的理解、自我的概念方面顯著不同?！北疚幕诜侵薜膫鹘y(tǒng)文化和觀念，以《秀拉》為例揭示出儀式場合不同的意象、多時(shí)制觀念和集體主義影響葬禮儀式及人們對葬禮的理解。一個(gè)人的宗教信仰在另外一個(gè)人看來可能是一種迷信。挖掘莫里森小說中的少數(shù)族裔的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，有助于讀者了解非洲傳統(tǒng)宗教和觀念，理解非洲人對事物、對時(shí)間和對靈魂的獨(dú)特看法以及非洲人強(qiáng)烈的集體主義和族群意識(shí)。這在當(dāng)今世界文學(xué)蓬勃發(fā)展的浪潮下，對各民族文化的傳播和了解有著重要意義。

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作 者：

孔 媛，云南大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com