摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有其內(nèi)在的精氣神，傳承至今具有強(qiáng)大的對(duì)內(nèi)自信力和對(duì)外的無(wú)限吸引力。內(nèi)在精神表現(xiàn)為推崇家國(guó)情懷的人文精神；重視樸素辯證的自然精神；融合吸收創(chuàng)新的會(huì)通精神；推進(jìn)歷史進(jìn)程的自覺(jué)精神。我們要不斷吸取傳統(tǒng)文化中的人文精神、自然精神、會(huì)通精神和自覺(jué)精神使中華民族生生不息的往圣之絕學(xué)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，成為中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的活水源頭。中華文化的繁榮必須要有中國(guó)文化和世界文化的相融；要有精英意識(shí)與大眾情懷的同行；要有人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合。中華民族的偉大復(fù)興不僅僅只有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、軍事等的現(xiàn)代化，中華民族的偉大復(fù)興更需要具有創(chuàng)造活力、氣質(zhì)獨(dú)特、會(huì)通中西、普世價(jià)值的中華文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；內(nèi)在精神；啟示；活水源頭

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國(guó)正在以雍容華貴的大國(guó)形象向世界展示著這頭獅子已經(jīng)睡醒的姿態(tài)，而一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó)，特別是文化強(qiáng)國(guó)，首先就表現(xiàn)在其文化強(qiáng)大的對(duì)內(nèi)自信力和對(duì)外的無(wú)限吸引力。中國(guó)目前的發(fā)展強(qiáng)大，不僅僅是偶然現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化的全面發(fā)展，也是中國(guó)和諧文化的延續(xù)和傳承。其制度背后的淵源正是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和中國(guó)在新時(shí)代的自我探索，而非憑空而生。這樣的文化產(chǎn)生的制度是最適合于中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，適合中國(guó)的發(fā)展階段也適合中國(guó)民眾的期望。我們用和而不同的理念，用禮儀之邦的氣度，用熱情好客的行為，詮釋著柔和中堅(jiān)韌獨(dú)立的文化情懷。

北宋理學(xué)家張載曾提出這樣的命題：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！比绻覀儝侀_(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，用今天的時(shí)代精神詮釋張載的話，仍然具有精神鞭策的作用?？陀^分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神是為了認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、啟示未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界古代四大文明中唯一從未間斷的文化，悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)講：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上至道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！敝麣v史學(xué)家錢(qián)穆先生：“研究或評(píng)價(jià)中國(guó)歷史的第一任務(wù)，在能于國(guó)家民族之內(nèi)部自身，求得其獨(dú)特精神之所在。要認(rèn)識(shí)‘中國(guó)文化之優(yōu)異之價(jià)值就必須對(duì)中國(guó)歷史文化懷有‘溫情與敬意，我民族國(guó)家之前途不須外求，仍將于我先民文化所貽自身內(nèi)部獲得其生機(jī)。本來(lái)是由中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)文化，但也可以說(shuō)中國(guó)文化創(chuàng)造了中國(guó)人，總之，中國(guó)文化在中國(guó)人身上。因此我們研究中國(guó)文化，應(yīng)該從歷史上來(lái)看中國(guó)的人，亦就是說(shuō)看中國(guó)史上歷來(lái)的人生與人物，即中國(guó)人怎樣地生活？中國(guó)人怎樣地做人？”習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。他指出，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神?！闭^“人能弘道，非道弘人?！比擞姓J(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)真理的能力。我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神進(jìn)行實(shí)事求是的分析，看看她有哪些優(yōu)點(diǎn)，哪些不足。在分析的基礎(chǔ)上才能判斷她在未來(lái)歲月里將對(duì)我們自己以及對(duì)世界產(chǎn)生什么影響。

一、推崇家國(guó)情懷的人文精神

我們知道近代西方也有人文主義傳統(tǒng)，13世紀(jì)—16世紀(jì)歐洲盛行的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中也宣傳人文精神，肯定人的價(jià)值。但是我們可以提煉出來(lái)西方與東方在兩個(gè)人文精神上的不同點(diǎn)：近代以來(lái)西方的人文主義傳統(tǒng)以個(gè)人為本位，以法治為中心。而中國(guó)的人文主義傳統(tǒng)則以家庭為本位，以倫理為中心。在古代的典籍中最鮮明的表現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)人的重要。具體我們從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

（一）重視個(gè)人的道德修養(yǎng)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化里有一套自身“內(nèi)圣外王”的追求體系，認(rèn)為君子之道需要追求的境界是格物致知、誠(chéng)心正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。注重一個(gè)人自我約束形成人格的過(guò)程。即便是普通人，也主張窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。這些都說(shuō)明我們的人文精神很重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。

（二）重視家庭的和諧共處

中國(guó)文化里雖然有被人詬病的三從四德，但我們也無(wú)法忘記東方女性賢良淑德的優(yōu)良品行，中國(guó)文化影響下的老百姓都相信：“老祖宗留下一句話，家和萬(wàn)事興，妻賢福星廣，母慈兒孝敬；老百姓流傳一句話，國(guó)安享太平，國(guó)強(qiáng)民才富，民富國(guó)安定。”家是中國(guó)傳統(tǒng)文化里重要的符號(hào)之一。

（三）重視社會(huì)的理想建構(gòu)

古代人文精神還提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想模式，企求建立一個(gè)“天下為公”的大同世界。董仲舒：“孔子曰，不患寡而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂；憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見(jiàn)亂之所以從生，故其治人之道而差上下也，使富者示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！薄！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！边@些對(duì)社會(huì)的理想建構(gòu)與今天執(zhí)政黨追求共同富裕的目標(biāo)具有一致性。

簡(jiǎn)要言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文精神的體現(xiàn)是關(guān)注人、家、國(guó)、民族這樣的一個(gè)邏輯推演過(guò)程。當(dāng)然不可忽視的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神中的不足也值得我們重視。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的作用，而忽視制度和法治；由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭的作用，因而在社會(huì)生活和價(jià)值觀方面，把家庭成員間的血緣關(guān)系推到最重要的地位；將道德人格化，即塑造出所謂“圣人”，他被描繪成為無(wú)所不知、無(wú)所不能的“神”，從而忽視了社會(huì)整體對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。那么在未來(lái)的發(fā)展中就需要我們將重視人文精神與制度建設(shè)并重。

二、重視樸素辯證的自然精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)學(xué)派大都探討人與自然的關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)古代物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的創(chuàng)造都離不開(kāi)農(nóng)耕的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如二十四節(jié)氣體現(xiàn)了我們直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下的自然辨證精神。

（一）推崇相反相成的辯證觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化有樸素的辯證思想，比如我們有很多相應(yīng)的概念：“陰陽(yáng)、方圓、安危、動(dòng)靜、左右、上下、盈缺、貴賤、尊卑、情思、知行、相生相克、抑損舉補(bǔ)等等?！本哂写硇缘闹骷词恰独献印罚骸按蟪扇羧?，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 ?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

（二）強(qiáng)調(diào)天人合一的自然觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有豐富的自然哲學(xué)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并非離開(kāi)人生去講自然，而是從人生出發(fā)去探討自然，其理論又作用于人生，即強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程，這些從中國(guó)的繪畫(huà)、建筑、飲食等等方面都可以深切地感受到。

簡(jiǎn)要言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化自然精神中的不足也值得我們重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩種不同的“天人合一”：一種是任何自然的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、保護(hù)和利用，而另一種則是將自然神化，從而在心理上和精神上屈服于神性的自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然精神推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在天文歷算、農(nóng)學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大的成就。但是我國(guó)很多學(xué)科由于與政治相連，無(wú)法獨(dú)立發(fā)展。那么在未來(lái)的發(fā)展中就需要我們重視將人文自然精神與理性相結(jié)合。

三、融合吸收創(chuàng)新的會(huì)通精神

會(huì)通一詞最早出現(xiàn)在《周易·系辭上》：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮?！蹦敲词裁词菚?huì)通精神？一個(gè)是我們自身文化的各個(gè)學(xué)派之間具有相互批判和融匯的能力；另一方面是我們的文化具有消化和融匯外來(lái)文化的能力。

（一）重視相互學(xué)習(xí)和借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互學(xué)習(xí)是有一定傳統(tǒng)的，這里不得不提當(dāng)年的稷下學(xué)宮，在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派。凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無(wú)論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國(guó)別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》，它企圖綜合相互矛盾的各家學(xué)說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“雜家”。

（二）重視消化吸收再創(chuàng)新

西漢末年印度佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)歷朝歷代演變，逐漸向中國(guó)本土化演變，并最終成為中國(guó)佛教的過(guò)程。佛教最初傳入從依附方術(shù)、滲透、變形、流傳、矛盾沖突、互適交流、融合入中國(guó)文化，并不是一朝一夕的事情，以禪宗為代表，

提出一念覺(jué)悟，剎那成佛。充分反映了中國(guó)佛教的簡(jiǎn)易。中國(guó)文化融合印度佛教文化用了一千多年時(shí)間，歷朝歷代都體現(xiàn)著中國(guó)文化的包容心態(tài)。我們可以吸收其他文化的優(yōu)點(diǎn)融入自身文化之中從而長(zhǎng)足發(fā)展。

簡(jiǎn)要言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)通精神的不足也值得我們重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化的會(huì)通精神另一方面也使得人們?nèi)菀尊B(yǎng)成變通和模仿的習(xí)慣，從而缺乏了培育獨(dú)特性、原始性的創(chuàng)新意識(shí)。那么在未來(lái)的發(fā)展中就需要我們將創(chuàng)新和融合并舉。

四、推進(jìn)歷史進(jìn)程的自覺(jué)精神

社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)的90年代中期開(kāi)始倡導(dǎo)文化自覺(jué)，據(jù)他解釋?zhuān)幕杂X(jué)是對(duì)自己文化的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。主張將人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)提到自覺(jué)高度，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展。歷史學(xué)家張豈之先生解釋文化自覺(jué)是人們對(duì)于文化認(rèn)識(shí)達(dá)到一定高度的標(biāo)志。我在這里強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化自覺(jué)精神更多地指古代在一定的歷史時(shí)期都很重視對(duì)主流文化的反思，重視文化在推進(jìn)社會(huì)變革和促進(jìn)穩(wěn)定中的重要作用。文化自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展又促進(jìn)文化自覺(jué)的高度。因此中國(guó)古代文化自覺(jué)大都與社會(huì)推進(jìn)與變革有關(guān)，并不僅僅是文人學(xué)士的個(gè)人愛(ài)好。

（一）文化隨政治變化的整合

中國(guó)古代社會(huì)的幾次重大變遷都伴隨著社會(huì)主流思想的創(chuàng)新整合，社會(huì)變遷促進(jìn)了思想進(jìn)步，思想進(jìn)步又推動(dòng)著歷史前進(jìn)的步伐?？雌涿}絡(luò)，一是秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，建立集權(quán)政治時(shí)，思想界也基本結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面趨向統(tǒng)一。二是漢武帝時(shí)，采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為后來(lái)的主流思想意識(shí)。三是唐朝時(shí)，實(shí)現(xiàn)儒釋道三家并流，推進(jìn)了儒釋道之間的融合、互補(bǔ)和吸收。四是宋朝時(shí)，文化發(fā)展空前繁榮，書(shū)院興盛，值得一提的是為適應(yīng)政治需要、社會(huì)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造了理學(xué)即新儒學(xué)。五是清末時(shí)期，面對(duì)外來(lái)侵略，近代思想家提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。我們開(kāi)始反思怎樣在落后中實(shí)現(xiàn)崛起與復(fù)興。這每一次整合都體現(xiàn)著文化思想的巨大力量，也是歷史前進(jìn)中每一步扎實(shí)的腳印。

（二）文化對(duì)社會(huì)進(jìn)程的反思

我們?nèi)祟?lèi)在發(fā)展進(jìn)程中有農(nóng)業(yè)文明的成果，也有工業(yè)文明的傷痛，工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)了幸福，但也帶來(lái)了許多問(wèn)題，比如人口增多、環(huán)境污染、道德缺失等等。要解決這些問(wèn)題，不可能只有一種良方，而中華文化中的某些部分，如重視家庭倫理價(jià)值和重視自身修養(yǎng)、中庸之道、和諧觀念和返璞歸真的思想都是有益的思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著對(duì)社會(huì)進(jìn)程自覺(jué)地反思能力，有巨大的包容力。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)需求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對(duì)貧乏迷惑的情況下，人們更加渴求及時(shí)雨對(duì)心田地滋潤(rùn)。

簡(jiǎn)要言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)精神的不足也值得我們重視。精英的文化自覺(jué)大都停留在“自然”的層面和社會(huì)變革層面，往往對(duì)于人類(lèi)精神生活的基礎(chǔ)理論研究，卻并不充分。文化自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展又促進(jìn)文化自覺(jué)的提高。因此中國(guó)古代文化自覺(jué)大都與社會(huì)推進(jìn)與變革有關(guān)，無(wú)法在推進(jìn)普世價(jià)值上實(shí)現(xiàn)突破。那么在未來(lái)的發(fā)展中就需要我們將重視主流與普世相融合。

我們現(xiàn)階段從文化自覺(jué)到文化自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)展示著中華文化、西方文化、馬克思主義文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化更好融合的思路。十八大提出培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題。我們分析這個(gè)核心價(jià)值觀，不難發(fā)現(xiàn)中華文化會(huì)通精神的體現(xiàn)，比如其中富強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、文明、和諧的概念都屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而民主、自由、平等、公正、法治的概念則屬于西方文化提倡的內(nèi)容。英國(guó)前首相撒切爾夫人曾斷言：“中國(guó)不可能成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有足以影響世界的思想體系。我們不好妄言這個(gè)論斷的正確，但是她至少警醒著我們對(duì)于強(qiáng)國(guó)的深思。有人提出過(guò)文化強(qiáng)國(guó)的指標(biāo)：文化魅力、文化創(chuàng)造力和文化道德力量。我們的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)擁有這些因子，只是在未來(lái)如何繼往開(kāi)來(lái)推進(jìn)文化的發(fā)展繁榮，中華文化不缺乏魅力和道德力量，社會(huì)主義文化具有先進(jìn)性和創(chuàng)造力。兩者的相融將會(huì)成為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的深厚根基。中華文化的繁榮必須要有中國(guó)文化和世界文化的相融；要有精英意識(shí)與大眾情懷的同行；要有人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合。

總之，“政治是暫時(shí)的，經(jīng)濟(jì)是長(zhǎng)久的，而文化是永恒的?！蔽幕挠篮泖攘褪悄懿粩嗟厣l(fā)一種持久而震撼的力量，在盛世和危機(jī)的時(shí)候都能讓國(guó)人凝聚在一起，毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)文化具備這樣的能力，具備這樣支撐民族自豪感、自信心和凝聚力的能力，希望它能不斷地彌久歷新，成為中華民族前進(jìn)的活水源頭。中華的文化雖然缺少契約和法治精神，但是卻關(guān)注人文；雖然缺少冷靜分析的理性情懷，但是卻主張和而不同、天人合一；雖然缺少注重獨(dú)特創(chuàng)新的傳統(tǒng)，但是卻注意融合和再創(chuàng)新；雖然缺少人文與科學(xué)結(jié)合的理念，但是卻在危難時(shí)期具有自覺(jué)反思的意識(shí)。因此，中華優(yōu)秀文化是一座底蘊(yùn)深厚的富礦，一旦開(kāi)掘出來(lái)，就會(huì)成為“克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量”。畢竟沒(méi)有富強(qiáng)支撐的民族復(fù)興將是單薄的，沒(méi)有靈魂支撐的中國(guó)現(xiàn)代化將是淺薄的。中華民族的偉大復(fù)興不僅僅只有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、軍事等的現(xiàn)代化，中華民族的偉大復(fù)興更需要?jiǎng)?chuàng)造活力、氣質(zhì)獨(dú)特、會(huì)通中西、具有普世價(jià)值的中華文化。

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作者簡(jiǎn)介：翟媛，歷史學(xué)碩士，講師，中共鄂爾多斯市委黨校黨史黨建教研室副主任，研究方向?yàn)橹袊?guó)通史、中共黨史和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（責(zé)任編輯：李直）