陳有君 俞登榮

摘 要：格式塔心理學(xué)作為一個(gè)重要的心理學(xué)派，所提出的“整體性”“閉合性”和“異質(zhì)同構(gòu)”原則對(duì)古典詩(shī)歌的分析具有一定的指導(dǎo)意義，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌意象的選擇、理解、意象空白的留舍以及意象的建構(gòu)有著很大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué) 意象 整體性 閉合性 異質(zhì)同構(gòu)

格式塔心理學(xué)是當(dāng)代西方從心理學(xué)角度研究文學(xué)、美學(xué)的一個(gè)重要流派。“格式塔”是德文“Gastalt”的音譯，意譯為“完形”。這是一種反對(duì)單個(gè)元素分析而強(qiáng)調(diào)整體分析的心理學(xué)派，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)主體的知覺(jué)活動(dòng)來(lái)重新建構(gòu)整體。格式塔心理學(xué)美學(xué)提出文藝心理學(xué)的整體論觀點(diǎn)，整體不等于部分的總和，整體優(yōu)先于部分，進(jìn)而可以確定部分的性質(zhì)和意義，如果作家不能把握事物的整體，不了解全貌，就不能很好地進(jìn)行創(chuàng)作或欣賞作品。格式塔心理學(xué)派提出的“整體性”“閉合性”和“異質(zhì)同構(gòu)”原則，與中國(guó)古典詩(shī)歌重視心物無(wú)間、知覺(jué)體悟和整體思維的內(nèi)在特點(diǎn)存在共通之處。《天凈沙·秋思》是一首著名的元曲，全曲以意象的使用和情感的交融而著稱，通過(guò)一系列意象表達(dá)作者的羈旅之思。本文將從格式塔心理學(xué)的“整體性”“閉合性”和“異質(zhì)同構(gòu)”三個(gè)原則來(lái)分析《天凈沙·秋思》中的意象。

一、異質(zhì)同構(gòu)原則與意象的選擇和理解

“異質(zhì)同構(gòu)”，從字面意義來(lái)看，它是指不同內(nèi)涵的事物具有相同的結(jié)構(gòu)。最初，它只是一個(gè)心理學(xué)名詞，之后魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ烽_(kāi)始把這一原則深入運(yùn)用到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，這一概念就有了更深刻的含義和理解。他著重強(qiáng)調(diào)欣賞文學(xué)作品時(shí)的心靈作用和事物的表現(xiàn)性，發(fā)現(xiàn)“異質(zhì)同構(gòu)”與外部事物、藝術(shù)樣式、心理知覺(jué)和情感之間存在著根本的統(tǒng)一性。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，外部事物、藝術(shù)樣式、人物的生理和心理活動(dòng)，在結(jié)構(gòu)方面都是相同的，即“同構(gòu)”，它們都是“力”的模式。在知覺(jué)活動(dòng)中，作為客觀對(duì)象的物理結(jié)構(gòu)（文中指文學(xué)作品）與作為主體（人）的大腦在生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)之間存在同形的關(guān)系，即任何客觀的文學(xué)作品，只要其“力”的結(jié)構(gòu)與人的內(nèi)在情感的“力”的結(jié)構(gòu)存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，這些作品就能表現(xiàn)人的情感世界。

異質(zhì)同構(gòu)原則印證了中國(guó)古典詩(shī)歌中的“情景交融”，即主觀的情感意緒附著于客觀的物象實(shí)體，不動(dòng)聲色地使之自然流瀉?！短靸羯场で锼肌啡加刹煌囊庀蠖逊e而成，作者選取了一組有形的、可感的、灰色基調(diào)的意象群，即“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“古道”“瘦馬”等，勾勒出生動(dòng)的生活場(chǎng)景。這組灰色基調(diào)的意象群，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的處境，就烘托出了作者天涯浪客的孤寂愁苦之情。我們從中可以看到這組意象所形成的基調(diào)是灰色的，這種張力與人世間的離合聚散所引起的心理力的延縮正好是相吻合的，因此特別能引起人們自比平生、失意孤寂的情感。“作者關(guān)注的不是自身的主觀情緒，而是通過(guò)這些生動(dòng)形象的意象，把自身主觀情感融入事物中，自然地表達(dá)出來(lái)?！敝袊?guó)古典詩(shī)歌很多都借用了這種“借景抒情”或“托物言志”的方法?！短靸羯场で锼肌防镞x取的意象所產(chǎn)生的張力——那種衰敗凄涼之景，屬于外部事物，與作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)在情感——天涯游子的惆悵思鄉(xiāng)之情，這二者的表現(xiàn)形式雖有不同，但結(jié)構(gòu)相同，所以引起的力相吻合，符合“異質(zhì)同構(gòu)”這一原則，因此能引起讀者的共鳴。

二、閉合性原則與意象空白的取舍

格式塔的“閉合性”原則指人的心理處于一種“完形”的狀態(tài)，所以當(dāng)人們感覺(jué)外界不完整、不完滿時(shí)，內(nèi)心就會(huì)處于一種緊張的狀態(tài)，這就迫使大腦皮層緊張地去“填補(bǔ)”這種由緊張?jiān)斐傻目杖保瑥亩_(dá)到內(nèi)心平衡的狀態(tài)。當(dāng)外界的事物有一部分被掩蓋或遮蔽時(shí)，我們本身長(zhǎng)期積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也會(huì)被激發(fā)。在這種狀態(tài)下，我們就會(huì)運(yùn)用自己的聯(lián)想和想象把那段被掩蓋或遮蔽的部分給補(bǔ)充完整。這是我們本身就具有的知覺(jué)和感覺(jué)，它們引發(fā)我們運(yùn)用想象力去填補(bǔ)原來(lái)的不完滿和不完整，即所謂的“不完形”，從而使自己獲得滿足平衡。格式塔心理學(xué)認(rèn)為， 人類這一創(chuàng)造性的心理機(jī)制往往要在格式塔的這種閉合性之中才能得以完成，而不完滿、有空缺正是人們進(jìn)行心理閉合的重要條件。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，詩(shī)人不僅要?jiǎng)?chuàng)造出具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，還要給讀者留下一定的審美空間，即“空白”，這也是審美接受的重要前提。接受美學(xué)大師沃爾夫?qū)ひ辽獱柊阉f(shuō)成是“填補(bǔ)空白”①，這樣可以引發(fā)接受者潛在的想象力和創(chuàng)造力。與之對(duì)應(yīng)，中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作向來(lái)重視用選取的意象來(lái)含蓄表達(dá)自身情感。中國(guó)古代文論家也十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)上的空白含蓄之美，劉熙載說(shuō)：“律詩(shī)之妙全在無(wú)字處?！雹诠旁?shī)歌中的這種空白含蓄的藝術(shù)之美，是詩(shī)歌追求的一種境界。正是由于這種空白之美，詩(shī)歌才具有了多種多樣不確定的審美特征。

《天凈沙·秋思》中，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”②沒(méi)用一個(gè)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的詞語(yǔ)，只用了一系列意象，就描繪出一幅生動(dòng)具體的秋日黃昏圖，表達(dá)天涯旅客的愁思。這一系列意象所渲染的灰色基調(diào)，使其接受者（讀者）內(nèi)心產(chǎn)生不完滿之感，內(nèi)心的平衡或“完形”狀態(tài)被打破，讀者自身潛在的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)被激發(fā)。而全曲沒(méi)用一個(gè)動(dòng)詞，則給讀者留下了空白，使讀者可以根據(jù)自己的聯(lián)想和想象在腦海里描繪出詩(shī)中所描寫(xiě)的具體景色，進(jìn)而揣度作者當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)漂泊天涯的羈旅惆悵，這也就完成了詩(shī)中的空缺和未盡之意。這一接受觀念也正是格式塔閉合性原則的神韻所在。

三、整體性原則與整體意象的建構(gòu)

格式塔的“整體性”原則離不開(kāi)主體的知覺(jué)活動(dòng)。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為，藝術(shù)是建立在知覺(jué)基礎(chǔ)上的，知覺(jué)是一種直接把握對(duì)象整體結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。同樣，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的過(guò)程中也應(yīng)該注意這一“整體性”原則。這就是說(shuō)，人們要從整體上去把握對(duì)象，而不是僅僅注意其中的部分因素。他指出：“我演奏一支由六個(gè)樂(lè)音組成的曲子，使用六個(gè)新的樂(lè)音，盡管有了這種變化，你還是認(rèn)識(shí)這支曲子，在這里一定有比這六個(gè)樂(lè)音的總和更多的東西，即第七種東西，正是這第七種因素或元素使我們認(rèn)識(shí)已經(jīng)變了調(diào)的曲子。”整體并不等于所有構(gòu)成它的各部分的要素之和，而是由知覺(jué)組織從原有的構(gòu)成成分中“凸現(xiàn)”出來(lái)的全新整體，這個(gè)整體一般要大于部分之和，可以決定部分要素的性質(zhì)。格式塔“整體性”這一原理與中國(guó)經(jīng)歷幾千年而逐漸形成的整體性思維有很多相似之處，對(duì)提高詩(shī)歌鑒賞水平有很多啟示。鑒賞作品不是消極被動(dòng)的感知，而是要通過(guò)欣賞主體創(chuàng)造性的知覺(jué)活動(dòng)，對(duì)作品提供的種種要素進(jìn)行重組而生成新的意象整體的過(guò)程。也就是說(shuō)，欣賞詩(shī)歌時(shí)，還要將一個(gè)個(gè)組成詩(shī)歌的意象進(jìn)行重組，從整體分析，這樣才能得到更深刻的理解。

整體性原則與強(qiáng)調(diào)綜合性思維的中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)有異曲同工之妙?！短靸羯场で锼肌啡?shī)28個(gè)字，10個(gè)意象，“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”“夕陽(yáng)”，這些意象單獨(dú)使用時(shí)并不會(huì)產(chǎn)生多大的烘托效果，但是將它們組合在一起，就會(huì)勾勒出一幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，它們所塑造的意境也能烘托出全詩(shī)表達(dá)羈旅愁思的基調(diào)，遠(yuǎn)比單個(gè)意象創(chuàng)造的意境更深。也就是從整體把握詩(shī)歌，所產(chǎn)生的效果要大于部分意象的效果，而整體意象烘托出的灰色基調(diào)也決定了曲中單個(gè)意象只能表達(dá)天涯游子的羈旅惆悵思鄉(xiāng)之情。所以在鑒賞詩(shī)歌的時(shí)候，一定要從整體出發(fā)，將詩(shī)歌作為一個(gè)有機(jī)整體，不僅要關(guān)注詩(shī)中描繪的物象，更要從整體來(lái)把握詩(shī)歌的整體風(fēng)韻。

四、結(jié)語(yǔ)

格式塔心理學(xué)中的“整體性”“閉合性”和“異質(zhì)同構(gòu)”原則對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的意象分析給予了有力的借鑒和指導(dǎo)。整體性原則有助于構(gòu)建詩(shī)歌的意象，從整體來(lái)把握詩(shī)歌的風(fēng)格和思想；閉合性原則對(duì)詩(shī)歌中意象空白的留舍提供了有效的參考，能激發(fā)讀者的想象，使讀者通過(guò)自身審美體驗(yàn)來(lái)完成詩(shī)歌中意象空白留下的未盡之意；異質(zhì)同構(gòu)原則則對(duì)詩(shī)歌意象的選擇和理解提供了幫助，使讀者可以準(zhǔn)確理解作者所選取的意象的意義。這三個(gè)原則與中國(guó)詩(shī)歌重視綜合性思維有共通之處，可為中國(guó)古典詩(shī)歌的意向分析服務(wù)?！?/p>

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① 〔德〕沃爾夫?qū)ひ辽獱?、金元浦：《本文與讀者間的相互作用》，《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第6期。

② 〔清〕劉熙載：《詩(shī)概》，見(jiàn)郭紹虞編選《清詩(shī)話續(xù)編》（下），上海古籍出版社1983年版，第2437頁(yè)。

③ 〔元〕馬致遠(yuǎn)：《天凈沙·秋思》，見(jiàn)呂玉華評(píng)注《元曲三百首》，中華書(shū)局2016版，第81頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].朱疆源譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[2] 杜·舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史[M].楊立能，沈德?tīng)N譯.北京：人民教育出版社，1981.

[3] 馬振濤.從《天凈沙·秋思》的英譯本看中國(guó)古詩(shī)英譯的意象再現(xiàn)[J].瘋狂英語(yǔ)，2009（4）.

[4] 李莎莎.“格式塔”心理學(xué)美學(xué)與古典詩(shī)歌的審美鑒賞[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文，2006（11）.

[5] 楊茜.格式塔完形法則與中國(guó)古典詩(shī)歌英譯中的意象再現(xiàn)[J].考試周刊，2014（79）.

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作 者：陳有君，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀研究生，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；俞登榮，成都武警警官學(xué)院，研究方向：管理科學(xué)與工程。

編 輯：李珂 E？鄄mail：mzxslk@163.com