景君學(xué)+李歡

摘要：馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，通過對(duì)二者的自然哲學(xué)差別研究，展現(xiàn)出了其獨(dú)特的哲學(xué)視野以及唯物主義思想的萌芽。并以此來表達(dá)自己關(guān)于“必然性”和“偶然性”的價(jià)值取向。通過對(duì)馬克思博士論文的文本研讀，還可以深入了解當(dāng)時(shí)馬克思追求“自由”與強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”的思想特點(diǎn)及其后來的思想發(fā)展歷程，對(duì)于我們理解馬克思的唯物主義以及在現(xiàn)代科技發(fā)展意義上堅(jiān)持和發(fā)展唯物主義具有重要意義。

關(guān)鍵詞：唯物主義 自我意識(shí) 必然性 偶然性

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）16-0015-03

1841年，馬克思完成了他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡(jiǎn)稱《博士論文》）。在《博士論文》寫作過程中，馬克思深受黑格爾“自我意識(shí)哲學(xué)”的影響，但他并不是毫無批判地接受，而是采取辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，試圖通過《博士論文》來推崇伊壁鳩魯，否定德謨克利特，為伊壁鳩魯正名，借以表述自己對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與自然關(guān)系的新思考。他將這些關(guān)系整合起來統(tǒng)一思考，站在前人沒有到達(dá)的高度去看待這個(gè)世界，展現(xiàn)了唯物主義這個(gè)科學(xué)的世界觀的初步萌芽。

一、《博士論文》選擇研究對(duì)象的內(nèi)涵

馬克思之所以選擇德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)作為研究對(duì)象，原因有三個(gè)：

一是因?yàn)轳R克思認(rèn)為，希臘哲學(xué)在亞里士多德那里到達(dá)一個(gè)頂峰，之后再也沒有像亞里士多德那樣可以站在整個(gè)哲學(xué)體系頂端的人物。希臘哲學(xué)在亞里士多德以后的發(fā)展，像伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派，雖然各有其特點(diǎn)，但是以整個(gè)希臘哲學(xué)這樣一個(gè)高度為基點(diǎn)，還是很不相稱的。但正是這種不相稱，才是發(fā)展希臘哲學(xué)的完成。馬克思前期雖然是“青年黑格爾派”的代表，但此時(shí)馬克思在面臨他所看到的理論和現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，睿智地選擇了后者，他并不贊同黑格爾追求哲學(xué)需要一個(gè)完整的體系，“而是主張通過哲學(xué)的實(shí)踐使世界哲學(xué)化和哲學(xué)世界化?！雹?/p>

二是馬克思要強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)的重要性，因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)的都是“自我意識(shí)哲學(xué)”，他說道：“只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派體系為人理解的時(shí)代才算到來了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家?！瘪R克思指出，自我意識(shí)是亞里士多德和黑格爾以后的哲學(xué)發(fā)展的歷史共同性。它們都企圖尋找自由，只是形式不同。他還指出希臘自我意識(shí)哲學(xué)有其獨(dú)特的形式，并且他的產(chǎn)生具有歷史必然性。馬克思實(shí)際是想借希臘晚期哲學(xué)“自我意識(shí)”的哲學(xué)體系來表達(dá)青年黑格爾派的一部分哲學(xué)意向，同時(shí)表達(dá)馬克思自己對(duì)“黑格爾派”的批判繼承以及對(duì)固有的單一的唯心主義自然觀的突破。

三是馬克思在自認(rèn)為“這個(gè)例子不是一個(gè)便當(dāng)?shù)某霭l(fā)點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，更想要找到一些突破。他想闡述自由和自我意識(shí)，闡述哲學(xué)和世界的關(guān)系以及自我意識(shí)在改造世界中的作用，馬克思在那樣的背景下，敏感地捕捉到了“自由”對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)人才是最重要的，也正是在那樣一個(gè)背景下，任何突破都顯得極為困難。馬克思提到它們的差別在細(xì)枝末節(jié)處，別人都沒有看到，都在否定伊壁鳩魯，而馬克思卻發(fā)現(xiàn)了要在細(xì)枝末節(jié)處才能找到伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)的差別。一方面肯定伊壁鳩魯為他正名，另一方面，伊壁鳩魯是一個(gè)唯物論者，他支持伊壁鳩魯也就算是支持了唯物主義。他通過德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的比較來批判黑格爾的所謂“必然”的哲學(xué)邏輯，因?yàn)榘凑蘸跔柛竦恼軐W(xué)體系來講，在研究任何一個(gè)哲學(xué)的細(xì)枝末節(jié)或者是分枝時(shí)，都要把所學(xué)習(xí)的對(duì)象放在他所設(shè)定的那個(gè)位置，在黑格爾那里，“自由”是以“必然性”為前提的，是一種絕對(duì)觀念的哲學(xué)，也就是我們所說的唯心主義哲學(xué)。但當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)開始對(duì)唯心主義有所質(zhì)疑，唯物主義已經(jīng)在馬克思那里悄悄萌芽。

二、對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)年P(guān)系判斷的內(nèi)涵

論文中馬克思提到前人對(duì)二者之間關(guān)系的判斷，揭露和反駁了從古代到近代的哲學(xué)家和著作家們對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的偏見和非難。這些哲學(xué)家和著作家們認(rèn)為，伊壁鳩魯在物理學(xué)面前就是一個(gè)門外漢，認(rèn)為他對(duì)德謨克利特的修改是在毀壞德謨克利特，甚至還有人認(rèn)為伊壁鳩魯抄襲德謨克利特，但是都抄不到精華。而馬克思卻不這樣認(rèn)為，他反思希臘哲學(xué)，大家在批判伊壁鳩魯時(shí)，包括對(duì)希臘晚期哲學(xué)的批判中，那種認(rèn)為一種思想或者哲學(xué)從它的產(chǎn)生開始，就必然會(huì)經(jīng)歷繁榮，最后走向衰落的固有思維在特定的情況下是錯(cuò)位的，會(huì)掩蓋它的本來面目。他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)不是德謨克利特的自然哲學(xué)的翻版，而是他的創(chuàng)造性發(fā)展。并且在“細(xì)枝末節(jié)”處有明顯的突破和改進(jìn)。這種“細(xì)枝末節(jié)”在馬克思看來才是區(qū)分兩種哲學(xué)的根本所在。不應(yīng)該將伊壁鳩魯推進(jìn)黑格爾所設(shè)定的那個(gè)哲學(xué)的系統(tǒng)中去。

與其說馬克思比較的是德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，不如說馬克思比較的是古希臘哲學(xué)中傳統(tǒng)的唯心主義與同樣起源于古希臘哲學(xué)的唯物主義。馬克思不希望伊壁鳩魯這樣為數(shù)不多的擁有“唯物主義”思想的哲學(xué)家被古希臘哲學(xué)“唯心主義”大流同化。他對(duì)二者進(jìn)行比較，就已經(jīng)從根本上將伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)與傳統(tǒng)希臘哲學(xué)區(qū)別開來。在馬克思看來，要想批判或者突破黑格爾，就一定要明確指出伊壁鳩魯所不同于以往“唯心主義”哲學(xué)家的地方，一定要讓推崇那些哲學(xué)家思想的人們明白為什么他們對(duì)伊壁鳩魯所持有的偏見是錯(cuò)誤的。

三、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別的內(nèi)涵

《博士論文》第一部分包括真理與感性世界的關(guān)系、知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系以及人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。第二部分包括原子運(yùn)動(dòng)、原子的質(zhì)、原子與現(xiàn)象、時(shí)間和天體現(xiàn)象等五個(gè)方面的論述?？上У氖恰暗轮兛死氐淖匀徽軐W(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般原則差別”和“結(jié)論”都沒有保存下來。

（一）關(guān)于人的知識(shí)的真理性問題

德謨克利特重視實(shí)證的知識(shí)，把客觀知識(shí)作為追求的對(duì)象。他認(rèn)為世界是永恒的。感性世界不是從原子世界推導(dǎo)出來的，要把握這個(gè)世界，就必須掌握知識(shí)。他的一生都致力于探求知識(shí)。但也正是在追求知識(shí)的道路上，使德謨克利特陷入了懷疑之中。他追求知識(shí)并沒有從真理本身出發(fā)，而是不斷從已經(jīng)得到的知識(shí)出發(fā)企圖尋求真理，實(shí)證知識(shí)本身就是通過經(jīng)驗(yàn)獲得的，它是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。但是德謨克利特又認(rèn)為他所追求的真理是超越靠經(jīng)驗(yàn)而來的實(shí)證知識(shí)，這導(dǎo)致德謨克利特在尋求真理的路途中不斷陷入懷疑與失望。這也就是為什么馬克思認(rèn)為德謨克利特是“懷疑論”者，是不確定的和內(nèi)在矛盾的。

反過來，當(dāng)?shù)轮兛死卣J(rèn)為感性世界是主觀假象時(shí)，伊壁鳩魯則認(rèn)為“一切感官都是真實(shí)東西的報(bào)道者”。伊壁鳩魯認(rèn)為感性世界是一種客觀現(xiàn)象，作為一個(gè)獨(dú)斷論者，他并不推崇客觀的實(shí)證知識(shí)，而只關(guān)注個(gè)人的感受，將個(gè)體感受當(dāng)做唯一真實(shí)的東西，突出了個(gè)人的主體性和至上性。在這里，馬克思有著同樣的思考，要想實(shí)現(xiàn)真正的“自由”，首先要讓人擁有主體性。同樣伊壁鳩魯也輕視經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了自我滿足的寧靜和從內(nèi)在原則吸取自己的知識(shí)的獨(dú)立性。但是在這方面馬克思并不是完全贊同，這個(gè)在后面會(huì)有敘述。

（二）真理與感性世界的關(guān)系

在真理與感性世界關(guān)系的問題上，德謨克利特和伊壁鳩魯有很大的差別。

德謨克利特對(duì)感性知覺始終保持懷疑態(tài)度，認(rèn)為感性世界的變化只是主觀的幻象，感性是沒有意義的，導(dǎo)致他關(guān)于人類知識(shí)的真理性和可靠性的判斷出現(xiàn)矛盾。但是靈魂本身虛無，德謨克利特又認(rèn)為它是現(xiàn)象，是真實(shí)的，他一方面認(rèn)為“感性現(xiàn)象不是原子本身所固有的，它不是客觀的現(xiàn)象，而是主觀的假象”②，另一方面他又認(rèn)為“感性現(xiàn)象是唯一真實(shí)的客體……這個(gè)真實(shí)的東西是變化著的，不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象”③。顯然，他的觀點(diǎn)是自相矛盾的，包括他在規(guī)定原子和感性世界的相互關(guān)系的方式時(shí)也是如此。當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，德謨克利特選擇自認(rèn)為可以解決矛盾的方法去對(duì)待他，當(dāng)出現(xiàn)另一個(gè)不同的矛盾時(shí)，他又選擇與之前相違背的方式去對(duì)待。馬克思指出：“德謨克利特并沒有能擺脫二律背反?！?/p>

反之，伊壁鳩魯認(rèn)為只有感性世界才是真實(shí)的，認(rèn)為原子的存在方式通過感性世界表達(dá)出來，原子的感性真實(shí)性、感性原則就是原子的固有原則。但是伊壁鳩魯在追求真理的途中并沒有陷入和德謨克利特一樣的矛盾。他也在追求超越，但是他認(rèn)為本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界并沒有矛盾，一切經(jīng)驗(yàn)或者感性的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。感性世界并不是主觀的假象，而是一種客觀的現(xiàn)象。真理也需要一定的感性認(rèn)識(shí)來反映，從體驗(yàn)中才能感知真理的存在。此時(shí)的馬克思，認(rèn)為原子的這種“感性”的形式“實(shí)際就是代表現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思當(dāng)時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上來思考?xì)v史和人，無疑是對(duì)黑格爾以及青年黑格爾派的一種突破。

（三）必然性和偶然性的問題

德謨克利特和伊壁鳩魯間最為重要的區(qū)別在于“思想間存在的關(guān)系”以及“兩者的相互關(guān)系的反思形式”兩個(gè)方面，這也是德謨克利特和伊壁鳩魯在偶然性和必然性問題上的根本分歧。德謨克利特把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的反思形式，而伊壁鳩魯則把偶然性視為現(xiàn)實(shí)性的反思形式。德謨克利特強(qiáng)調(diào)必然性，更像是相信一種宿命論，他把一切都?xì)w結(jié)為必然性和因果聯(lián)系，他只承認(rèn)必然性的真實(shí)存在。他認(rèn)為一定要找到事物背后的必然性，是這種“必然性”限制了自由。而伊壁鳩魯認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)的是偶然性。他認(rèn)為“在必然性中生活，是不幸的事，但在必然性中生活，并不是一個(gè)必然性。通向自由的道路到處都敞開著，這種道路很多，它們是便捷易行的”④。并且他認(rèn)為這種偶然性有時(shí)候也是我們?nèi)我鉀Q定的，是一種不穩(wěn)定的偶然。在他看來寧愿相信上帝也不會(huì)去做命運(yùn)的奴隸。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)摹敖忉尫椒ǖ哪康脑谟谇蟮米晕乙庾R(shí)的心靈的寧靜，而不在于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)本身”⑤。我們往往要掙脫命運(yùn)的束縛，擺脫所謂的命運(yùn)的“必然性”，去追求“自由”的命運(yùn)。

（四）原子運(yùn)動(dòng)的形式問題

在原子運(yùn)動(dòng)學(xué)說方面，德謨克利特和伊壁鳩魯都承認(rèn)原子的直線式下落和互相排斥，也就是原子有“直線式”下落的運(yùn)動(dòng)方式和因?yàn)樵酉嗷ブg的排斥而引起的運(yùn)動(dòng)。他們的不同在于，伊壁鳩魯認(rèn)為還有一種原子“偏斜”的運(yùn)動(dòng)，正是這種偏離“直線”的運(yùn)動(dòng)才引起原子之間的碰撞，形成了各種事物。這種“偏斜”是萬物形成的根源。這個(gè)“偏斜”在馬克思看來是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)區(qū)別于德謨克利特的自然哲學(xué)的本質(zhì)所在。在他們都承認(rèn)的兩種原子運(yùn)動(dòng)形式中，原子是處于一種被動(dòng)的，也就是必然的形式。“只有在原子的互相碰撞時(shí)決定論的和強(qiáng)制的時(shí)候，才開始有自由這個(gè)對(duì)立面”，而正是這種“偏斜”賦予原子“自由”，是原子“自發(fā)的”一種運(yùn)動(dòng)，而自我運(yùn)動(dòng)才是事物產(chǎn)生的根據(jù)。也就是“自由”并不是一開始就存在和被追求的，只有當(dāng)強(qiáng)制和不自由存在的時(shí)候，人們才開始追求“自由”，追求“自我意識(shí)”。伊壁鳩魯?shù)脑印捌薄睂W(xué)說就是一種充滿了偶然性的運(yùn)動(dòng)形式，不像“直線下垂”運(yùn)動(dòng)一樣遵循一種必然性的道路。這種“偏斜”恰恰是原子運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，恰恰也是追求“自由”的實(shí)質(zhì)，是人擺脫“必然性”的束縛，創(chuàng)造一種主觀能動(dòng)性，使人成為自己的主人。在這個(gè)意義上，更是一種對(duì)舊唯心主義的超越，是馬克思唯物主義的初體現(xiàn)。

四、現(xiàn)代科技發(fā)展意義上的唯物主義觀的堅(jiān)持與發(fā)展

馬克思之所以支持伊壁鳩魯，正是因?yàn)橐帘邙F魯認(rèn)為原子是“自由”和“自我意識(shí)”的化身，并且伊壁鳩魯確立了人的“主體性”和“自由”精神的解放。在后面的論述中馬克思談原子的“質(zhì)”與“量”、談時(shí)間、談天象，實(shí)質(zhì)都是為了論證“自由”和“自我意識(shí)”，是為了表達(dá)自己對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的思考，是讓人擺脫自然的奴役和壓迫、擺脫自己對(duì)自己的束縛和壓迫、“成為自身的主人———自由的人”的思想雛形。對(duì)于當(dāng)時(shí)的馬克思而言，并不存在我們現(xiàn)在所區(qū)分的唯物主義和唯心主義之間的差別，只能說是一種傾向。因此，馬克思想說明的就是作為人而言， 什么才是最重要的，那就是把握“自我意識(shí)”，是“自我意識(shí)”造就了充滿“偶然性”的人生和自己的個(gè)性。同時(shí)我們要追求“自由”，這種“自由”就是不服從“必然性”，用自己的視角去觀察這個(gè)世界。對(duì)于我們而言就是不向所謂的“命運(yùn)”低頭，要主動(dòng)地去創(chuàng)造一種“偶然性”，當(dāng)然這種“偶然性”是包含在“必然性”之中的，我們還要擺脫外在的束縛，用科學(xué)的世界觀即唯物主義，去認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界。

但在科技發(fā)展迅速的今天，我們是否真的擺脫了眾多束縛和壓迫，成為自然界、人類社會(huì)以及自己的“主人”？這是一個(gè)值得深思的問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了戰(zhàn)勝自然和改造自然的武器，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。人們掙脫了空間的“束縛”，發(fā)明了各類交通工具和通訊設(shè)備，但同時(shí)也“制造”了各種交通事故和網(wǎng)絡(luò)犯罪等不被我們所控制的“必然性”反過來傷害自己；我們?cè)诟脑齑笞匀?，享受大自然帶給我們的便利和財(cái)富的同時(shí)，“創(chuàng)造”了類似塑料、毒品、廢氣等大自然本來不存在的東西來威脅自身的生存；人們以犧牲自己的生存環(huán)境和威脅自己的生命為代價(jià)去追求突破“束縛”的現(xiàn)象比比皆是。人們把科學(xué)技術(shù)作為一種信仰，使得人類的精神世界不斷服從于科技的規(guī)范要求，漸漸地失去“主體性”，極大程度地依賴科學(xué)技術(shù)，再次陷入科學(xué)技術(shù)的“束縛”之中?？偟膩碚f，科技發(fā)展到今天所造成的一切都是自然與歷史的命運(yùn)使然，具有“客觀必然性”。人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步是“必然”的；科學(xué)技術(shù)為人們帶來便利是“必然”的，在發(fā)展中需要不斷創(chuàng)新發(fā)明是“必然”的。但是我們不能順應(yīng)科技發(fā)展所帶來的危害人類發(fā)展的“必然性”。

馬克思博士論文的潛在內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下或許沒有得到體現(xiàn)，但放置于當(dāng)代中國(guó)，馬克思的博士論文正是有機(jī)馬克思主義的前瞻性預(yù)示。正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的那種“偶然性”的存在，才使人們真正在哲學(xué)層面對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展所帶來的一系列生態(tài)問題進(jìn)行反思，并試圖探索出得以解決的方法論及途徑。這需要我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)處理好人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人類健康永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展和人的“自由”的有機(jī)結(jié)合。

注釋：

①馬克思主義哲學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2012：18.

②馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：8.

③馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：11.

④馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：20.

⑤馬克思.博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M].上海：上海人民出版社，2012：23.

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟