黃永林 孫 佳

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的城市社區(qū)博物館研究*

黃永林 孫 佳

在我國(guó)的城市化進(jìn)程中，隨著傳統(tǒng)文化空間被改造，城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇前所未有的困境。社區(qū)博物館因其強(qiáng)調(diào)對(duì)社區(qū)自然、人文環(huán)境的整體、活態(tài)保護(hù)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則不謀而合，是城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種值得嘗試的新途徑。但由于我國(guó)社區(qū)博物館尚處于初步探索階段，對(duì)社區(qū)博物館的認(rèn)識(shí)存在偏差，在管理理念、運(yùn)營(yíng)模式、商業(yè)開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面陷入誤區(qū)。積極探索社區(qū)博物館建設(shè)與城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，堅(jiān)持以人為本，以整體性、原真性、活態(tài)性、公開性原則建設(shè)社區(qū)博物館，對(duì)于保護(hù)和傳承城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、守護(hù)城市文化根脈、促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展有著極為重要的意義。

城市 社區(qū)博物館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

當(dāng)前，我國(guó)正處于告別傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)、進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市化成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，城市建設(shè)的速度和規(guī)模前所未有。在如火如荼的城市改造與擴(kuò)張中，“無(wú)地方性”的公共場(chǎng)所和城市空間大量出現(xiàn)，城市面貌逐漸趨同，瓦解著傳統(tǒng)地域文化，改變著城市的生活環(huán)境、生活方式和市民心態(tài)。同時(shí)，大量古建被拆毀，歷史遺跡被占?jí)?，歷史城區(qū)、街區(qū)等城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化空間被破壞。加之現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制和機(jī)制在面臨城市化所引發(fā)的問(wèn)題時(shí)顯得應(yīng)對(duì)能力不足，導(dǎo)致大量城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。社區(qū)文化是城市文化的縮影，與城市文化一脈相連。在城市中歷史文化資源富集之地，以社區(qū)博物館的形式對(duì)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性、活態(tài)性的保護(hù)，對(duì)于延續(xù)城市文脈、提高城市文化品位、促進(jìn)城市和諧發(fā)展極有裨益。

一、社區(qū)博物館理論與實(shí)踐的淵藪及發(fā)展

(一)西方國(guó)家對(duì)社區(qū)博物館的理論及實(shí)踐探索

社區(qū)一詞源于英文“community”，有社會(huì)、團(tuán)體、公眾、共同體等多種詞義，20世紀(jì)30年代被引入中國(guó)社會(huì)學(xué)界。綜合中西方學(xué)者對(duì)社區(qū)的定義，社區(qū)不僅是行政區(qū)域，更是一個(gè)聚集其中的人們的生活共同體，居民們共同分享著特定的自然環(huán)境和不曾斷裂的文化傳統(tǒng)，以共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、文化為聯(lián)系紐帶，并由此產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。*黃春雨：《社區(qū)博物館理論與實(shí)踐的思考》，《中國(guó)博物館》2011年合刊。

社區(qū)博物館的實(shí)踐探索開始于20世紀(jì)60年代的西方。經(jīng)歷了三次工業(yè)革命的西方在享受著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也面臨著工業(yè)文明帶來(lái)的一系列生態(tài)和社會(huì)危機(jī)。人們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、商品化、城市化、一體化的所謂“現(xiàn)代主義”帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行不斷的反思，掀起了后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義以反傳統(tǒng)為特征*王岳川：《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社1992年版，第151頁(yè)。，矛頭直指現(xiàn)代工業(yè)文明和西方傳統(tǒng)價(jià)值觀念。在這一思潮的影響下，人們更加關(guān)注對(duì)生態(tài)環(huán)境、弱勢(shì)群體、多元文化的保護(hù)，催生了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，人們也對(duì)作為重要城市文化空間的博物館產(chǎn)生了更多的期待，包括對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏感度以及更廣泛的開放性。在這一背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化或弱勢(shì)文化進(jìn)行原地的、整體性保護(hù)的社區(qū)博物館應(yīng)運(yùn)而生。1967年，美國(guó)史密森學(xué)會(huì)在華盛頓特區(qū)的安娜考斯提亞黑人聚居區(qū)建立起第一座以社區(qū)冠名的博物館，社區(qū)居民作為主要參與者策劃了一系列緊扣當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題及社區(qū)實(shí)際問(wèn)題的展覽，在美國(guó)社會(huì)引發(fā)了巨大反響，引發(fā)了整個(gè)社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體和亞文化的關(guān)注。這一現(xiàn)象在博物館學(xué)界也引發(fā)了熱烈的討論，并被認(rèn)為是新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的肇始。

1971年，法國(guó)博物館學(xué)者喬治·亨利·里維埃(George Henri Riviere)和于格·戴瓦蘭(Hugues de Varine)提出“生態(tài)博物館”的概念，提倡在有特殊歷史意義或有獨(dú)特文化生態(tài)的地區(qū)建立博物館，以展示記錄該地區(qū)歷史并服務(wù)于社區(qū)。生態(tài)博物館的概念一經(jīng)提出，便在加拿大、澳大利亞、拉丁美洲、日本等地盛極一時(shí)，各國(guó)先后建立起一批生態(tài)博物館。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織與國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在智利舉行了以“博物館與當(dāng)代社會(huì)”為主題的圓桌會(huì)議，學(xué)者們提出，博物館應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，傳統(tǒng)博物館應(yīng)適當(dāng)社會(huì)化，服務(wù)于社會(huì)、社區(qū)發(fā)展，并提倡建立為社區(qū)居民服務(wù)的新型博物館*甄朔南：《什么是新博物館學(xué)》，《中國(guó)博物館》2001年第1期。。這種理念扭轉(zhuǎn)了經(jīng)驗(yàn)博物館學(xué)的“非人性”傾向*宋向光：《物與識(shí)：當(dāng)代中國(guó)博物館理論與實(shí)踐辨析》，北京：科學(xué)出版社2009年版，第69頁(yè)。，使得博物館的關(guān)注點(diǎn)從歷史事實(shí)和“物”的收藏、陳列上轉(zhuǎn)向以人為中心，直面社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注當(dāng)下人類的生存環(huán)境，直接服務(wù)于社區(qū)，為博物館回歸大眾開辟了新的路徑。這次會(huì)議也被認(rèn)為是新博物館學(xué)誕生的標(biāo)志。

1984年，加拿大魁北克省舉辦了以“生態(tài)博物館和新博物館學(xué)”為主題的國(guó)際研討會(huì)，會(huì)議發(fā)表的《魁北克宣言》提倡擴(kuò)大博物館功能，協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境的關(guān)系，深入為社區(qū)和特定群體服務(wù)，并強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是博物館的主人。這份宣言被學(xué)術(shù)界視為“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，成為新博物館學(xué)理論和實(shí)踐走向成熟的標(biāo)志。1989年，英國(guó)新博物館學(xué)代表學(xué)者彼得·弗格(Peter Vergo)出版《新博物館學(xué)》一書，使得新博物館理論正式進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域*[美]珍妮特·馬斯汀編著：《新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，錢春霞等譯，南京：江蘇美術(shù)出版社2008年版，第7頁(yè)。。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)社區(qū)博物館尚無(wú)確切定義，對(duì)社區(qū)博物館和生態(tài)博物館之間的比較研究成果極少，因此在大部分語(yǔ)境下兩者被認(rèn)為是同一概念。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館屬于社區(qū)博物館的范疇，二者同樣以社區(qū)為單位，在強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、原真性和活態(tài)性上頗有相通相同之處。但二者也存在些微差異：生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)對(duì)館區(qū)自然生態(tài)和人文社會(huì)生態(tài)的整體性保護(hù)，有兩層內(nèi)涵；社區(qū)博物館則較少關(guān)注自然遺產(chǎn)，而更關(guān)注人文社會(huì)環(huán)境，致力于解決社區(qū)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。概括來(lái)說(shuō)，社區(qū)博物館是一種將歷史文化與空間結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)主流文化和亞文化進(jìn)行整體性保護(hù)的新型博物館，其特征在于強(qiáng)調(diào)公眾參與，突出文化的差異性、多元性，關(guān)注日常生活。不同于傳統(tǒng)博物館與參觀者之間櫥窗式的單向聯(lián)系，社區(qū)博物館更像是一面雙向鏡，參觀者可以從中看到不同的文化，社區(qū)中的人則可以反觀自我，從而實(shí)現(xiàn)雙方的交互影響。在鏡子理論的關(guān)照下，社區(qū)博物館成了不同的群體、信息、觀念等實(shí)現(xiàn)交流和對(duì)話的場(chǎng)所，這使得博物館的外延與內(nèi)涵得到了空前的拓展，成為一種活態(tài)的文化空間。

(二)我國(guó)對(duì)社區(qū)博物館的實(shí)踐探索

西方國(guó)家對(duì)新博物館學(xué)進(jìn)行的理論和實(shí)踐探索對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。早在20世紀(jì)80年代，中國(guó)博物館學(xué)界就開始密切關(guān)注國(guó)際博物館學(xué)界的新動(dòng)態(tài)，意識(shí)到世界博物館界正在發(fā)生巨大變化，并開始探尋使博物館適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，為人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的新途徑*孫保芬：《密切注意國(guó)際博物館學(xué)界的新動(dòng)態(tài)》，《中國(guó)博物館》1986年第3期。，生態(tài)博物館、社區(qū)博物館等新型博物館的相關(guān)理論隨之被介紹到中國(guó)。1995年，中國(guó)首座生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館于貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)成立。之后，廣西、云南等地在少數(shù)民族聚集區(qū)先后建立起一批批生態(tài)博物館，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、社區(qū)化保護(hù)方面做出了有益的探索。而后，越來(lái)越多的學(xué)者開始致力于研究新型博物館，從最初的理論介紹、翻譯國(guó)外研究成果到獨(dú)立研究、進(jìn)行田野調(diào)查、總結(jié)反思等，在理論與實(shí)踐上取得了一些成果。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)也日益受到重視。1996年，國(guó)際建筑協(xié)會(huì)第20屆世界建筑師大會(huì)通過(guò)的《北京憲章》強(qiáng)調(diào)，“文化是城市和建筑的靈魂”，*單霽翔：《文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市文化建設(shè)》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社2009年版，第5頁(yè)。作為傳統(tǒng)文化的活態(tài)延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到更多的關(guān)注，人們開始積極地探討在城市中對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)的對(duì)策。2005年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第15屆大會(huì)在西安召開，主題為“背景環(huán)境中的古跡遺址——不斷變化的城鄉(xiāng)景觀中的文化遺產(chǎn)保護(hù)”，會(huì)議通過(guò)的《西安宣言》提出，文化遺產(chǎn)是歷史信息的載體，離開了環(huán)境，就將成為孤零零的標(biāo)本*單霽翔：《文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市文化建設(shè)》。。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“環(huán)境”是體現(xiàn)文化遺產(chǎn)完整性、真實(shí)性的一部分，必需加以整體性保護(hù)。

近年來(lái)，我國(guó)城市中的社區(qū)博物館建設(shè)已經(jīng)起步，2008年，天津市和平區(qū)崇仁里社區(qū)建起的社區(qū)社會(huì)組織博物館是國(guó)內(nèi)首家以社區(qū)冠名的博物館，展品多為民間工藝品，大多是社區(qū)居民親自創(chuàng)作、自愿展覽的。博物館的日常管理由社區(qū)居委會(huì)組織，居民可自愿參加。此外北京市花市社區(qū)博物館、南京石頭城社區(qū)歷史文化博物館等也較早開始進(jìn)行社區(qū)博物館建設(shè)的探索。2011年，全國(guó)生態(tài)(社區(qū))博物館研討會(huì)召開，國(guó)家文物局宣布在全國(guó)開展生態(tài)(社區(qū))博物館示范點(diǎn)建設(shè)，將生態(tài)(社區(qū))博物館定義為一種通過(guò)對(duì)村落、街區(qū)的建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境綜合保護(hù)和展示，整體再現(xiàn)人類文明發(fā)展軌跡的新型博物館，并將浙江省安吉生態(tài)博物館、安徽省屯溪老街社區(qū)博物館、福建省福州三坊七巷社區(qū)博物館、廣西龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、貴州黎平堂安侗族生態(tài)博物館列為首批生態(tài)(社區(qū))博物館示范點(diǎn)*國(guó)家文物局：《關(guān)于促進(jìn)生態(tài)(社區(qū))博物館發(fā)展的通知》，http://www.sach.gov.cn/tabid/312/InfoID/30146/Default.aspx，2011年8月17日。。

目前，我國(guó)尚未對(duì)生態(tài)博物館與社區(qū)博物館進(jìn)行官方的嚴(yán)格區(qū)分，在大部分情況下，二者被視為同一種新型博物館。實(shí)際上，在籌建過(guò)程中，我國(guó)新型博物館的建設(shè)基本形成了約定俗成的原則，即城市歷史街區(qū)籌建的多為社區(qū)博物館，村落地區(qū)籌建的則多為生態(tài)博物館。

我國(guó)生態(tài)博物館、社區(qū)博物館比較

二、社區(qū)博物館在城市更新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的功能

(一)保護(hù)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)化城市更新模式

在城市中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)空間多為歷史社區(qū)或街區(qū)，這些社區(qū)和街區(qū)都有一定的生命周期，在歷史上也是根據(jù)城市發(fā)展而不斷更新改造的。隨著城市化的推進(jìn)，一旦它們的區(qū)位、功能無(wú)法適應(yīng)城市發(fā)展，就不可避免地面臨更新改造。在經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代大規(guī)模推倒重建式的舊城拆建改造以后，我國(guó)大批古城的建筑特色、街巷肌理、傳統(tǒng)風(fēng)貌已蕩然無(wú)存。直至今日，這種陣痛仍時(shí)有發(fā)生，不少歷史文化名城已經(jīng)沒(méi)有較為完整的歷史街區(qū)了。而在西方國(guó)家，文化政策導(dǎo)向下的城市更新已越來(lái)越普遍*謝滌湘、朱雪梅：《社會(huì)沖突、利益博弈與歷史街區(qū)更新改造》，《城市發(fā)展研究》2014年第3期。，通過(guò)保護(hù)和利用歷史文化遺存、建設(shè)歷史文化名城來(lái)振興古城已經(jīng)成為世界各地城市更新的共同模式。在西方城市更新理念的影響下，同時(shí)在吸取了大拆大建導(dǎo)致歷史文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重破壞的教訓(xùn)之后，國(guó)人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到城市更新不應(yīng)該只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略，也遠(yuǎn)不只是危舊房的改造、基礎(chǔ)設(shè)施的完善等對(duì)物質(zhì)環(huán)境的改造，更應(yīng)該是對(duì)城市歷史文化的傳承、對(duì)群體記憶和認(rèn)同等無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使得整個(gè)城市更富于生命力，真正實(shí)現(xiàn)和諧的、可持續(xù)的發(fā)展。社區(qū)博物館正適應(yīng)了這種以社會(huì)文化功能為導(dǎo)向的城市更新趨勢(shì)，為城市更新中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了活態(tài)的生存空間。

傳統(tǒng)博物館常常把藏品從原生地抽離，切斷了兩者之間豐富的歷史、文化聯(lián)系，并以靜態(tài)、分離、個(gè)別的方式來(lái)展示藏品。這種孤立的、線性的展示方式往往傳遞出歷史感和消亡感，給公眾造成一種只有已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)的東西才會(huì)在博物館展出的刻板印象，從而使得公眾從心理上與藏品產(chǎn)生疏離，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承極為不利。而社區(qū)博物館則彌補(bǔ)了這一缺陷，它可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原地保護(hù)起來(lái)，在原生的、活態(tài)的社會(huì)文化環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性、整體性、開放性和可持續(xù)性保護(hù)，這是社區(qū)博物館區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的獨(dú)特理念。社區(qū)博物館可以說(shuō)是傳統(tǒng)博物館的世俗化，它旨在服務(wù)社區(qū)，致力于激發(fā)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化的自豪感，重建社區(qū)居民的文化自信心，讓民眾更加了解和珍視“己文化”，從而提升人們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性。從受眾感知的角度來(lái)說(shuō)，社區(qū)博物館動(dòng)態(tài)、細(xì)致地展現(xiàn)非遺事象的方式更容易激發(fā)參觀者對(duì)非遺的興趣和熱情，并使參觀者在感情上產(chǎn)生共鳴，這也適應(yīng)了當(dāng)下體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)大行其道的潮流。

(二)傳承社區(qū)群體記憶，增強(qiáng)城市凝聚力

現(xiàn)代意義的博物館勃興于近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在法國(guó)大革命的影響下，歐洲爆發(fā)了“記憶危機(jī)”，由于“記憶傳統(tǒng)形式的大規(guī)模瓦解”而導(dǎo)致“表達(dá)危機(jī)”，即如何表達(dá)過(guò)去的危機(jī)*Richard Terdiman, 1993. Present Past: Modernity and the Memory Crisis. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.。法國(guó)社會(huì)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉(Pierre Nora)認(rèn)為，與過(guò)去割裂的現(xiàn)實(shí)和人們對(duì)記憶撕裂的感知相互作用，使得人們需要將具象化的記憶置于有歷史延續(xù)感的特定場(chǎng)所，即“記憶立場(chǎng)”*Pierre Nora, 1989. “Between Memory and History: Les Lieux de Memoire.” Representations 26——, eds. 1998. The Realms of Memory: The Construction of the French Past. 3 vols. New York: Columbia University Press.，博物館便是“記憶立場(chǎng)”的范例。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的城市化進(jìn)程也引發(fā)了城市居民的“記憶危機(jī)”。當(dāng)日漸多元并不斷變化的城市被越來(lái)越多具有不同文化背景與生活經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體充塞，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間存在大量的盲點(diǎn)，如果沒(méi)有足夠的共同記憶來(lái)填充這些盲點(diǎn)，必然會(huì)引發(fā)向心力的缺失。正如法國(guó)學(xué)者哈布瓦赫所說(shuō)“過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”*[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然等譯，上海：上海人民出版社2002年辦，第44頁(yè)。。人們腦海中那些遙遠(yuǎn)而模糊的歷史記憶是需要激發(fā)才能得以重現(xiàn)的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社區(qū)博物館打開了城市歷史的記憶通道，將人們聚合在以社區(qū)文化為核心的同一時(shí)空體內(nèi)，勾起人們對(duì)歷史的回憶，為歷史的重現(xiàn)和重建創(chuàng)造了契機(jī)。人們出于精神與情感的需要，自覺(jué)形成文化認(rèn)同，凝聚成集體。集體活動(dòng)越能體現(xiàn)城市文化特色，人們對(duì)這種文化的心理依附性就越強(qiáng)，越有可能產(chǎn)生自豪感甚至優(yōu)越感，文化認(rèn)同感就越高，最終形成一種城市精神的向心力。

社區(qū)博物館源于社區(qū)，又回歸于社區(qū)，對(duì)展示社區(qū)歷史，構(gòu)建、傳承社區(qū)集體記憶有著重要作用，通過(guò)對(duì)社區(qū)的文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展覽與傳播，一定程度上可以還原社區(qū)的歷史面貌，這對(duì)于原住居民是一種喚醒和重溫，對(duì)于新居民是一種“補(bǔ)課”，使得新居民更加了解社區(qū)。同時(shí)，對(duì)于社區(qū)中的青少年來(lái)說(shuō)又是一種教育和傳承，這一過(guò)程無(wú)形中使社區(qū)的文化特色和價(jià)值觀念得到傳播和傳承。作為社區(qū)文化遺產(chǎn)的收藏和傳承空間，社區(qū)博物館是建構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同、傳承社區(qū)集體記憶的重要手段，其建設(shè)與發(fā)展的過(guò)程就是喚醒人們對(duì)社區(qū)和城市歷史的記憶、重建人們對(duì)社區(qū)和城市的歸屬感、增進(jìn)人們和社區(qū)之間內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程，也是強(qiáng)化人們身份認(rèn)同、地方認(rèn)同的過(guò)程，對(duì)于增強(qiáng)社區(qū)和城市的凝聚力有著莫大的裨益。

(三)提升城市文化形象，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展

社區(qū)博物館的運(yùn)營(yíng)就是社區(qū)本身生活的延續(xù)，它關(guān)注社區(qū)自然與人文整體環(huán)境，將有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)的保護(hù)相結(jié)合，使真正的文化擁有者成為主體，既展示社區(qū)的歷史，又兼顧社區(qū)的現(xiàn)在與未來(lái)，作為社區(qū)群體記憶的載體、社區(qū)內(nèi)外交流對(duì)話的平臺(tái)，將成為文化導(dǎo)向城市更新的重要元素。社區(qū)博物館往往在文化資源富集的歷史城區(qū)、街區(qū)基礎(chǔ)上建立，這些地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)處于城市的中心地帶，在知名度和客流量上有著天然的優(yōu)勢(shì)。社區(qū)博物館建成以后，往往成為城市中的文化地標(biāo)，進(jìn)而帶動(dòng)文化旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生巨大的文化附加值，為社區(qū)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

以目前唯一建于省會(huì)城市的福州市三坊七巷社區(qū)博物館為例，博物館保留了風(fēng)貌較為完整的古建筑街區(qū)，是福州市文化資源富集之地，承載著福州悠久的歷史人文底蘊(yùn)。政府采取漸進(jìn)改造方式，逐步改善社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，降低人口密度，優(yōu)化人居環(huán)境，在社區(qū)建起了福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽苑，以實(shí)物、圖片展覽和傳承人現(xiàn)場(chǎng)展演的方式，展示福建省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今的三坊七巷被譽(yù)為“明清古建筑博物館”、“里坊制度的活化石”，成為福州市最具知名度的文化名片。此外，北京、上海、杭州、蘇州、南京、武漢等歷史文化資源富集的城市也越來(lái)越重視歷史文化街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在保留原有的街巷肌理和獨(dú)特風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，開展社區(qū)文化記憶工程，在社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)方面進(jìn)行了實(shí)踐探索。這些舉措有效地保護(hù)或恢復(fù)了古城傳統(tǒng)的街巷肌理，強(qiáng)化了社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感，豐富了城市文化的內(nèi)涵，塑造了獨(dú)特的城市文化風(fēng)格，提升了城市的知名度和吸引力，有些街區(qū)甚至發(fā)展成為聞名遐邇的城市文化品牌，為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

三、我國(guó)社區(qū)博物館建設(shè)中的誤區(qū)

由于我國(guó)博物館學(xué)界更多關(guān)注新博物館學(xué)的觀點(diǎn)和結(jié)論，而對(duì)其得以產(chǎn)生并發(fā)生作用的社會(huì)歷史土壤關(guān)注不夠，也缺乏批判性反思，導(dǎo)致最早的一批生態(tài)博物館在籌建、發(fā)展過(guò)程中問(wèn)題層出不窮。學(xué)者潘年英在對(duì)貴州省第一批生態(tài)博物館的反復(fù)考察中發(fā)現(xiàn)，早期的生態(tài)博物館或多或少地打上了脫貧致富的烙印，表面上看是保護(hù)，實(shí)際上多是簡(jiǎn)單粗暴的曝光和展示，不僅沒(méi)有真正起到保護(hù)和傳承原生文化的作用，反而對(duì)原生文化造成巨大的沖擊，使其內(nèi)涵、創(chuàng)造力和生命力不斷萎縮。同樣的問(wèn)題在其他少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)博物館中也并不鮮見(jiàn)。社區(qū)博物館的實(shí)踐探索較之生態(tài)博物館晚了十多年，一定程度上規(guī)避了生態(tài)博物館的固有問(wèn)題，但也存在一些誤區(qū)。

(一)“自上而下”的建設(shè)和管理模式

社區(qū)博物館的理念產(chǎn)生于西方，它根植于生產(chǎn)力高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)土壤，是人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行反思，自覺(jué)形成傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的結(jié)果。社區(qū)博物館并不是單純地將傳統(tǒng)博物館引入社區(qū)，也不是簡(jiǎn)單的露天博物館，而是要適應(yīng)社區(qū)需要，發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾直接參與社區(qū)各方面的文化管理，最終實(shí)現(xiàn)“文化自治”，使文化遺產(chǎn)及其原生環(huán)境得到整體保護(hù)，并起到聯(lián)系社區(qū)的現(xiàn)實(shí)和過(guò)去的作用。

社區(qū)博物館應(yīng)該具備的首要條件是社區(qū)居民高度的文化自覺(jué)。這種高度的文化自覺(jué)源于人們對(duì)生活在其中的文化的“自知之明”*費(fèi)孝通：《文化自覺(jué)的思想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)意義》，《文史哲》2003年第3期。，社區(qū)居民既要熟知社區(qū)傳統(tǒng)文化的源頭，也要明白其所具有的特色和發(fā)展趨向。這種“自知之明”建立在較高的受教育水平、成熟的文化空間、豐厚的文化資源等基礎(chǔ)上，同時(shí)，社區(qū)所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也對(duì)居民的文化自覺(jué)有著巨大的影響作用。從全世界已有的社區(qū)博物館發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高、文化資源豐厚、文化空間發(fā)展成熟、居民文化自覺(jué)度較高地區(qū)的社區(qū)博物館往往能夠較好地起到保護(hù)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化交流的效果。

于格·戴瓦蘭(Hugues de Varine)將社區(qū)博物館定義為“產(chǎn)生于底層，而不是上層強(qiáng)加的，其成立要滿足生活和勞作在其地的民眾的需要和愿望，它在規(guī)劃、創(chuàng)辦、開放和運(yùn)作的各個(gè)階段都要積極參與到民眾之中”*[法]于格·戴瓦蘭：《未來(lái)的社區(qū)博物館》，《中國(guó)博物館》2011年合刊。。喬治·亨利·里維埃(George Henri Riviere)在提出生態(tài)博物館的概念時(shí)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和社區(qū)居民“共同設(shè)想、共同修筑、共同經(jīng)營(yíng)管理的一種工具”*[法]喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》，《中國(guó)博物館》1986年第4期。。因此，社區(qū)博物館的管理應(yīng)當(dāng)由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)、博物館專家和社區(qū)居民三方共同參與。西方社區(qū)博物館較好地踐行了這種自下而上的建設(shè)管理理念，且由于資金來(lái)源較為多元，并以社會(huì)團(tuán)體、民間自籌或募捐等為主，因此博物館的管理、運(yùn)營(yíng)受政府行政干預(yù)較少，社區(qū)居民掌握文化自主權(quán)，參與社區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的積極性很高。

與西方以社區(qū)居民為主體的社區(qū)博物館相比較，我國(guó)社區(qū)博物館的籌建與管理是一種自上而下的、缺乏民眾意識(shí)的政府行為。已有的兩座社區(qū)博物館均以歷史文化街區(qū)為單位，設(shè)立政府直屬事業(yè)單位的管理委員會(huì)，并以景區(qū)模式管理運(yùn)營(yíng)。如福州市三坊七巷由市政府直屬的行政單位三坊七巷管理委員會(huì)管理，由市級(jí)國(guó)有企業(yè)三坊七巷開發(fā)有限公司負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)，社區(qū)博物館的資金來(lái)源主要是公共財(cái)政預(yù)算和政府性基金，博物館的一切管理運(yùn)營(yíng)事宜皆由政府掌握。作為行政人員的管理人員往往既不具備博物館管理、文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)專業(yè)技能，又缺乏對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)同，難以起到推動(dòng)社區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的積極作用。

(二)過(guò)度的商業(yè)開發(fā)破壞了社區(qū)文化的原真性

商業(yè)開發(fā)與社區(qū)文化的原真性保護(hù)之間存在一種既相互依存又互相排斥的關(guān)系。原真性保護(hù)為社區(qū)商業(yè)開發(fā)提供可持續(xù)發(fā)展的空間，商業(yè)開發(fā)則為社區(qū)文化原真性保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)上的支撐。適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)可以改善社區(qū)人居環(huán)境，為社區(qū)居民提供就業(yè)機(jī)會(huì)，提高社區(qū)居民對(duì)文化保護(hù)與傳承的自覺(jué)性，促進(jìn)文化的傳播與交流，激發(fā)社區(qū)發(fā)展活力。而過(guò)度的、不合理的商業(yè)開發(fā)則會(huì)破壞社區(qū)生態(tài)與人文環(huán)境，沖擊社區(qū)原生的文化形態(tài)和文化氛圍，破壞社區(qū)的日常生活狀態(tài)和節(jié)奏，使得社區(qū)文化逐漸失去傳統(tǒng)的內(nèi)涵與精神。

在我國(guó)，由于社區(qū)博物館的休閑娛樂(lè)、文化創(chuàng)意等體驗(yàn)功能與當(dāng)前大行其道的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相契合，社區(qū)博物館被追捧成為一種景區(qū)發(fā)展的新模式，工作重心往往傾向于旅游開發(fā)。以三坊七巷社區(qū)博物館為例，目前街區(qū)有中式食品小吃店三十余家，工藝品店四十余家，西式餐廳、咖啡廳十余家，另有裱褙店、字畫店、國(guó)醫(yī)館、紀(jì)念郵局、現(xiàn)代服裝店、珠寶店等等。而在一百余家商店中，能夠代表社區(qū)原生文化的僅有幾家脫胎漆器店，曾經(jīng)熙熙攘攘的民間手工藝?yán)系赇?，如南后街的花燈店、紙傘店等早已不?jiàn)蹤影。究其原因，是三坊七巷街區(qū)管理委員會(huì)將街區(qū)內(nèi)店鋪以高價(jià)對(duì)外招租，除裱褙老店、同利肉燕店等少數(shù)幾家百年老店借助政府優(yōu)惠重回街區(qū)，大部分傳統(tǒng)民間手工藝店鋪難以入駐。屯溪老街也存在同樣的問(wèn)題，在近300家商戶中，只有寥寥數(shù)家代表社區(qū)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的店鋪，而與社區(qū)傳統(tǒng)文化氛圍相去甚遠(yuǎn)的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目則層出不窮，店鋪經(jīng)營(yíng)內(nèi)容雷同，特色文化附著物的消失導(dǎo)致社區(qū)逐漸失去原有的文化特色，社區(qū)博物館出現(xiàn)“文化空心化”傾向，違背了社區(qū)博物館服務(wù)于社區(qū)，對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行原真性保護(hù)的原則。

(三)社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作長(zhǎng)期被忽視

從前期規(guī)劃、法規(guī)制定、日常運(yùn)營(yíng)中可以看出，目前我國(guó)社區(qū)博物館的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)管理明顯偏重物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主管部門將絕大部分精力和資金投放在園林景觀、名人故居、古民居、紀(jì)念性建筑物、宗教建筑物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與更新上，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，且存在重開發(fā)利用，輕保護(hù)傳承的問(wèn)題。

從前期規(guī)劃上來(lái)看，2003年開始施行的《屯溪老街保護(hù)整治更新規(guī)劃》對(duì)屯溪老街整體環(huán)境、街巷格局、民居的保護(hù)與改善、附屬設(shè)施等的保護(hù)和整治作出了詳盡的規(guī)劃，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，僅在功能區(qū)設(shè)置上籠統(tǒng)地劃出七個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示區(qū)，且未提出具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承規(guī)劃。直到2016年12月發(fā)布的新版《屯溪老街歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》中，才提出了6種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要方式，包括傳統(tǒng)手工技藝的活態(tài)傳承和展示、主題博物館展陳、民俗文化活動(dòng)表演、承辦主題展覽和比賽、特色產(chǎn)品銷售、特色主題民宿，且顯然重點(diǎn)在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和利用上。三坊七巷也存在同樣的問(wèn)題，在2013年發(fā)布的《三坊七巷歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃(修編)》中，節(jié)慶習(xí)俗、民間市場(chǎng)和生產(chǎn)商業(yè)習(xí)俗、民間曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖被列入保護(hù)框架，但未提出具體的保護(hù)措施。

從兩個(gè)社區(qū)博物館的現(xiàn)行法規(guī)來(lái)看，《屯溪老街歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)管理辦法》共7章45條中，只有第12條和第32條涉及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)區(qū)保護(hù)的主要內(nèi)容中提到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即保護(hù)屯溪老街的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、徽州文化、民俗民風(fēng)、百年老店、地方特產(chǎn)。而《福州市三坊七巷、朱紫坊歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》共20條中，則沒(méi)有列入與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容。

從兩個(gè)社區(qū)博物館官方網(wǎng)站發(fā)布的社區(qū)活動(dòng)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，從2015年至2016年，屯溪老街社區(qū)博物館僅在2015年3月和4月分別舉辦了春節(jié)民俗特展、楊文筆莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)宣傳活動(dòng)。從2016年初至年末，三坊七巷社區(qū)博物館舉辦了12場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演交流活動(dòng)，而其中只有6項(xiàng)與社區(qū)原生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)。目前，無(wú)論是屯溪老街還是三坊七巷，一部分較有名氣、商業(yè)開發(fā)價(jià)值較高，利潤(rùn)較大的非物質(zhì)文化產(chǎn)品看似存續(xù)狀態(tài)較好，但由于開發(fā)設(shè)計(jì)者文化素養(yǎng)的欠缺及受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)品存在粗制濫造、缺乏內(nèi)涵、品位較低的問(wèn)題。此外，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)狀況令人擔(dān)憂，屯溪老街的徽州竹編、徽州根雕等民間技藝已瀕臨失傳；三坊七巷的福州伬藝、福州十番音樂(lè)、立春剪紙，中秋“排塔”民間社火、家族宗祠文化、多元宗教文化傳統(tǒng)、糕餅、泥偶、建筑及建筑構(gòu)件等民俗活動(dòng)和民間技藝處于瀕危狀態(tài)，端午節(jié)貼午時(shí)書、除夕供“公婆”、燒火炮、刻書等民俗活動(dòng)則已經(jīng)消失。隨著民間技藝、民俗活動(dòng)的式微，社區(qū)居民的群體記憶、社區(qū)文化的生命力也逐漸消逝。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下社區(qū)博物館建設(shè)和運(yùn)營(yíng)的原則

(一)以人為本，突出社區(qū)居民的文化主體地位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為中心的活的文化遺產(chǎn)，它存在于人們的口頭傳說(shuō)、藝術(shù)表演、民俗節(jié)慶禮儀、工藝技能的操作與實(shí)踐中，其創(chuàng)造、傳承、實(shí)踐的主體和載體都是人，因此作為文化主體的人是文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的最直接的參與者。文化主體的自發(fā)、自覺(jué)參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中最具決定性的因素，有賴于此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不會(huì)失去其文化根基。這就決定了社區(qū)博物館的核心任務(wù)就是發(fā)動(dòng)社區(qū)居民自發(fā)、主動(dòng)地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、詮釋和再現(xiàn)的過(guò)程中去。

在社區(qū)博物館的規(guī)劃建設(shè)中，首先要采取有效措施盡可能留住社區(qū)原住居民，保持社區(qū)原有的社會(huì)脈絡(luò)。同時(shí)，應(yīng)設(shè)定社區(qū)居民準(zhǔn)入條件，新遷入居民最好能夠熟練掌握本地方言、熟知本地傳統(tǒng)文化并樂(lè)意參與傳統(tǒng)文化的展示、傳承與傳播活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，建立有效的社區(qū)居民參與機(jī)制，鼓勵(lì)社區(qū)居民主動(dòng)參與到社區(qū)博物館建設(shè)與運(yùn)營(yíng)中。這種參與并不僅僅表現(xiàn)在展示社區(qū)文化上，更要營(yíng)造出博物館與社區(qū)融為一體的氛圍，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“文化自治”。為此，應(yīng)成立社區(qū)博物館事務(wù)管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)社區(qū)博物館日常事務(wù)，成員以熟知社區(qū)傳統(tǒng)文化的社區(qū)居民為主，并聘請(qǐng)博物館學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科專家學(xué)者作為咨詢委員會(huì)成員。

社區(qū)博物館應(yīng)當(dāng)是一種“低壓力”的文化設(shè)施，為社區(qū)居民和參觀者提供愉快的學(xué)習(xí)交流場(chǎng)地。管委會(huì)應(yīng)當(dāng)制定和實(shí)施社區(qū)居民培訓(xùn)計(jì)劃，通過(guò)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座、興趣班、傳習(xí)所等，使得社區(qū)居民在提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承意識(shí)的同時(shí)，一定程度上掌握社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化相關(guān)知識(shí)和技能。同時(shí)，要定期組織社區(qū)居民與其他博物館進(jìn)行互訪學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)社區(qū)內(nèi)的文化更新和知識(shí)傳播，并充當(dāng)社區(qū)與外界進(jìn)行交流的媒介，在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的同時(shí)，維護(hù)社區(qū)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀。

(二)堅(jiān)持原真性、整體性原則，保護(hù)社區(qū)文化特色

德國(guó)學(xué)者瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)早在20世紀(jì)30年代就在著作中提出原真性理論，并將其闡釋為藝術(shù)品的即時(shí)即地性*[德]瓦爾特·本雅明著：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，北京：中國(guó)城市出版社2002年版，第7頁(yè)。。到20世紀(jì)60年代，這一原則被納入文化遺產(chǎn)保護(hù)中，并在1964年被寫入第二屆歷史古跡建筑師和技師國(guó)際會(huì)議上通過(guò)的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》(又稱《威尼斯憲章》)，成為國(guó)際公認(rèn)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一。2011年2月，我國(guó)第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過(guò)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)注重其真實(shí)性、整體性。

社區(qū)文化應(yīng)該是具有鮮明地域特色的文化，在文化認(rèn)同危機(jī)不斷加劇的情況下，只有保護(hù)社區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，保護(hù)社區(qū)自然、人文環(huán)境的原真性，保持本土特色，才能使人們真正理解、認(rèn)同社區(qū)文化，這也是保護(hù)文化多樣性的關(guān)鍵所在。在社區(qū)博物館的建設(shè)中，堅(jiān)持原真性原則，一方面要尊重社區(qū)文化的歷史事實(shí)，從社區(qū)內(nèi)的人、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)建筑、文化景觀、自然風(fēng)貌等方面綜合體現(xiàn)歷史真實(shí)，盡量避免現(xiàn)代化、商業(yè)化、庸俗化的附會(huì)，實(shí)現(xiàn)“外顯性”文化與“內(nèi)隱性”文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另一方面，也要尊重社區(qū)文化的衍變特性。文化是不斷發(fā)展創(chuàng)新的，單純注重歷史真實(shí)性，而忽略了文化的創(chuàng)新性，就成了對(duì)歷史遺存的機(jī)械復(fù)制，很快會(huì)失去受眾基礎(chǔ)。

社區(qū)博物館的建設(shè)與運(yùn)行要秉持立體式、整體性的遺產(chǎn)保護(hù)理念，不僅要對(duì)社區(qū)的自然與人文環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)，同時(shí)還要關(guān)注社區(qū)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。社會(huì)環(huán)境永遠(yuǎn)處于不斷變化中，由此產(chǎn)生和積累的文化傳統(tǒng)也必然隨之不斷變化，因此社區(qū)博物館的管理者必需具備兼容、開放的心態(tài)，維護(hù)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的人文生態(tài)。同時(shí)，整體性原則還體現(xiàn)在對(duì)社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象所具有的歷史內(nèi)涵、科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵、情感內(nèi)涵及遺產(chǎn)相關(guān)要素的整體性保護(hù)上。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類杰出的文化創(chuàng)造，是創(chuàng)造者對(duì)客觀環(huán)境改造的表現(xiàn)，也是創(chuàng)造者主觀情感的表達(dá)，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各方面內(nèi)涵的整體性保護(hù)，也是為了保護(hù)其獨(dú)特性，從而避免異化發(fā)展。

(三)堅(jiān)持活態(tài)性原則，在傳承中保護(hù)社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社區(qū)文化“活”的靈魂，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是關(guān)乎社區(qū)博物館存亡的關(guān)鍵問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類的生存、發(fā)展密切相關(guān)，是一種“活態(tài)文化”，處于不斷的發(fā)展變化之中。因此在保護(hù)中要遵從活態(tài)性原則，在從遺產(chǎn)角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，還要重點(diǎn)關(guān)注其在當(dāng)今文化生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生活中的發(fā)展與傳續(xù)?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，社區(qū)博物館要從“保存”和“傳承”兩個(gè)層面開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。就社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存而言，要在分門別類搜集、整理社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單的基礎(chǔ)上，定期排查社區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)情況，根據(jù)社區(qū)居民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的了解程度、傳承人的身體狀況、培養(yǎng)下一代傳承人的積極程度等，將傳承現(xiàn)狀大致分為良好、瀕危、消失三類，對(duì)于已消失項(xiàng)目，要及時(shí)搜集相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料、多媒體資料等整理存檔；對(duì)于瀕危項(xiàng)目，應(yīng)根據(jù)不同的瀕危原因，有針對(duì)性地采取措施加以搶救性保護(hù)。

在社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面，對(duì)于社區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，除享有政府規(guī)定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、福利待遇之外，社區(qū)博物館還應(yīng)設(shè)立專門的保護(hù)經(jīng)費(fèi)、傳習(xí)場(chǎng)所，充分保證傳承人的生活水準(zhǔn)和社會(huì)地位，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承滿足負(fù)載者的成就感，激發(fā)其傳承技藝的熱情。此外，要結(jié)合社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，對(duì)社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃，并寫入社區(qū)博物館管理?xiàng)l例或管理辦法，從法律上保障社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

(四)堅(jiān)持公共、開放性原則，促進(jìn)社區(qū)文化良性發(fā)展

博物館本身就具有公共性、開放性、服務(wù)性等特征，社區(qū)博物館的建設(shè)與運(yùn)營(yíng)也應(yīng)該堅(jiān)持這些原則。在運(yùn)營(yíng)中，可以面向社區(qū)公開招募、培訓(xùn)志愿者，既可以節(jié)省人力成本，同時(shí)也可以培養(yǎng)居民的主人翁意識(shí)，喚醒社區(qū)居民的公共服務(wù)意識(shí)，促進(jìn)整個(gè)社區(qū)形成良性發(fā)展態(tài)勢(shì)。由于大部分社區(qū)博物館很難有大型博物館的知名度和客流量，為了維持正常運(yùn)營(yíng)，社區(qū)博物館應(yīng)當(dāng)更加注重服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)展覽活動(dòng)的互動(dòng)性和體驗(yàn)性，使得展覽內(nèi)容更具趣味性和親和力，從而吸引參觀者。

此外，我國(guó)目前的社區(qū)博物館建設(shè)多為政府行為，作為事業(yè)單位，收入主要靠政府撥款。而在當(dāng)今世界，非政府主辦的博物館數(shù)量眾多且頗具規(guī)模，收入來(lái)源除了政府撥款和門票收入，還有基金、捐款、慈善組織等。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化體制改革的不斷推進(jìn)，在社區(qū)博物館建設(shè)上，也應(yīng)當(dāng)采取措施鼓勵(lì)社會(huì)各方積極參與，充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性，讓社區(qū)博物館真正活起來(lái)。此外，還可以采取眾籌等方式，除了籌集社區(qū)博物館建設(shè)運(yùn)營(yíng)所必需的資金，還可以向社區(qū)居民籌集反映社區(qū)歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活的展品，如手工藝品、有特定年代特色的生活用品、視聽(tīng)材料、文件檔案等，此外，場(chǎng)所、儀式、口述史資料、社會(huì)關(guān)系等也應(yīng)該列入社區(qū)博物館的展示范疇中，將社區(qū)博物館與社區(qū)現(xiàn)實(shí)生活有效關(guān)聯(lián)起來(lái)，成為社區(qū)居民認(rèn)知?dú)v史、重塑文化認(rèn)同并與外部世界溝通交流的媒介。

[責(zé)任編輯]王霄冰

黃永林(1958-)，男，湖北仙桃人，華中師范大學(xué)教授。孫佳，華中師范大學(xué)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心博士研究生。(湖北 武漢，430079)

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16JJD860009)階段性成果。

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