馬秀芝

摘 要：當(dāng)今時(shí)代，在多元文化的背景下，我們感到傳統(tǒng)文化在逐漸退化，以至于出現(xiàn)失傳和斷層現(xiàn)象。我將運(yùn)用美術(shù)教育這一文化載體，尋找視覺(jué)文化與傳統(tǒng)文化的吻合點(diǎn)，從民間美術(shù)與傳統(tǒng)節(jié)日，從動(dòng)手中體驗(yàn)民間美術(shù)的文化價(jià)值，到以課堂拓展接觸傳統(tǒng)文化的策略。對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀和體驗(yàn)。拓展對(duì)傳統(tǒng)文化接觸面、挖掘傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源中讓傳統(tǒng)文化真正植根于生活土壤，重放光彩。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；美術(shù)教育；視覺(jué)體驗(yàn)

當(dāng)今世界，進(jìn)入一個(gè)多元化時(shí)代，多種意識(shí)形態(tài)、文化觀念、生活方式處于不斷碰撞，而又相互包容并存。在這樣一個(gè)尊重人性，個(gè)性解放，思想自由的時(shí)代，我們確實(shí)體會(huì)到歷史的發(fā)展、人類(lèi)文明的進(jìn)步，但在繁華的現(xiàn)象背后，我們感覺(jué)傳統(tǒng)民族文化在逐漸退化，以至于出現(xiàn)失傳和斷層。這是值得國(guó)人思考的、也是擺在教育者面前值得深思的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是民族文化的根基，雖然隨著歷史的發(fā)展，有許多不合時(shí)宜了，但我們不能以單純的實(shí)用性來(lái)衡量，傳統(tǒng)文化除了其實(shí)用性外，還具有藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值和民族價(jià)值等性質(zhì)內(nèi)容。因而作為國(guó)人，首先要了解歷史，讀懂過(guò)去。對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要加以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。運(yùn)用美術(shù)教育這一文化載體，尋找視覺(jué)文化與傳統(tǒng)文化的吻合點(diǎn)，利用多種教學(xué)的實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、尋找視覺(jué)文化與傳統(tǒng)文化的吻合點(diǎn)

傳統(tǒng)文化就其存在的方式看可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，物質(zhì)文化較為直觀具體，有明顯的可觀性，如傳統(tǒng)建筑、雕塑、生活用品、家具、交通工具、自然文化遺產(chǎn)等。而非物質(zhì)文化主要是以非物質(zhì)形式存在，一般為精神需要而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作：如傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)、民間工藝品、年畫(huà)、戲曲、變臉、皮影戲、剪紙等等，但這些非物質(zhì)文化往往借用一定的物質(zhì)形式來(lái)進(jìn)行文化的傳播，如：戲曲、服飾、臉譜、道具、曲譜等構(gòu)成可視化戲曲文化整體。同時(shí)非物質(zhì)與物質(zhì)文化沒(méi)有很明確的界限，有的時(shí)候是可以互相換位的。隨著媒體的演變，文化傳播的方式也發(fā)生了變化，可視化的文化信息傳播已成為當(dāng)今文化交流和文化傳承的主要方式，我們把“可視化的文化”稱之視覺(jué)文化，視覺(jué)文化以其簡(jiǎn)練的圖形圖象取代原來(lái)抽象含蓄的文字，使人們接受文化本體的過(guò)程時(shí)間縮短，速度加快，同時(shí)存在的形式呈現(xiàn)多樣化：有平面的、立體的、靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、具象的、抽象的等等，可以說(shuō)文化層面的內(nèi)容皆可以視覺(jué)的形式而存在。那么，文化傳承的過(guò)程就是一種人與人、物與人在視覺(jué)認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行交流和感受的過(guò)程，因而視覺(jué)認(rèn)知和視覺(jué)表現(xiàn)構(gòu)成文化傳播和文化形成的整體過(guò)程，而這一過(guò)程跟美術(shù)所具有的功能即觀察、分析、判斷、感受、情感、審美、想象、表現(xiàn)等因素完全吻合。因而，美術(shù)教育過(guò)程是一種文化傳承過(guò)程，是一種很好的傳承載體。

二、借助民間美術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日加強(qiáng)美術(shù)文化情景的創(chuàng)設(shè)

蔡元培曾說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！薄疤震B(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。王國(guó)維也認(rèn)為，美育“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”，美育“即情育”也。美育的一個(gè)突出特征，是它的情感教育的作用與功能。美育的過(guò)程，一方面是教育者用美的對(duì)象來(lái)教育人，另一方面是受教育者對(duì)美的感知或感動(dòng)的過(guò)程。也就是說(shuō)，在美育的過(guò)程中，受教育者伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)，處于美感的激情狀態(tài)。

美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念之一，就是要在廣泛的文化情景中認(rèn)識(shí)美術(shù)，任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，不可避免地受到所處環(huán)境的影響，所謂文化情景，實(shí)際指的是“一件美術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。”因此在美術(shù)教學(xué)中，不能單講技法，更重要的是將美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。如中國(guó)的花燈。我利用今年寒假過(guò)后還沒(méi)過(guò)正月十五就開(kāi)學(xué)之日的契機(jī)，給學(xué)生講了一節(jié)《走進(jìn)元宵節(jié)、感受花燈之美》的課，并結(jié)合圖片欣賞使學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)魅力。

課上我問(wèn)學(xué)生：“老話都說(shuō)過(guò)了正月十五才算是過(guò)完春節(jié)，那么正月十五是什么節(jié)呢？”同學(xué)們都能說(shuō)出是元宵節(jié)來(lái)。但是就是不知道元宵節(jié)的由來(lái)和文化內(nèi)涵更不知道為什么要點(diǎn)燈鬧花燈。尤其是花燈的形式、風(fēng)格等就更是知道的少而甚少。所以借助民間美術(shù)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的文化情景，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感是很有必要的。并借助民間節(jié)日文化完成民間美術(shù)作品的創(chuàng)作更是重要的教學(xué)手段。

我在講授《走進(jìn)元宵節(jié)、感受花燈之美》課時(shí)，著重以介紹我國(guó)傳統(tǒng)花燈藝術(shù)之美為主，并滲透了傳統(tǒng)元宵節(jié)的文化知識(shí)。讓學(xué)生了解這種民間藝術(shù)的價(jià)值和文化根源。課前我準(zhǔn)備了自制的一個(gè)小花燈，上面還有民間剪紙的圖案、并在花燈的下方裝飾紅穗，很喜慶。當(dāng)我突然拿出來(lái)時(shí)，引來(lái)學(xué)生的驚訝、興奮。學(xué)生在獲得感性知識(shí)的基礎(chǔ)上，我將相關(guān)的花燈知識(shí)問(wèn)題拋給了他們，引發(fā)他們的思考，使得學(xué)生在教師的引導(dǎo)下一步步進(jìn)入知識(shí)的探究和學(xué)習(xí)狀態(tài)中。并在學(xué)生的求知欲望達(dá)到高潮時(shí)，順勢(shì)講解花燈的制作知識(shí)。在這樣的情景中，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣陡增，大家的情緒也激動(dòng)起來(lái)了，看到這樣的情景我又拿出來(lái)一個(gè)小蠟燭，請(qǐng)學(xué)生幫助點(diǎn)上，并把窗簾拉上，立刻那種幽暗神秘美妙的感覺(jué)顯象出來(lái)。同學(xué)們更是高興，特別想親自動(dòng)手來(lái)做個(gè)小花燈。這樣的引發(fā)和啟發(fā)式教學(xué)就起了很大的作用。

近年來(lái)，我國(guó)在回歸傳統(tǒng)，挖掘和保護(hù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與民間習(xí)俗文化方面，做了很多工作。比如對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的日益重視。在美術(shù)教學(xué)中，本人也一直嘗試著利用傳統(tǒng)節(jié)日與美術(shù)文化情景的聯(lián)系。并借此加深對(duì)相關(guān)美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)涵著大量的美術(shù)元素和藝術(shù)創(chuàng)作，教師應(yīng)抓住這個(gè)契機(jī)展開(kāi)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。針對(duì)講解民間美術(shù)花燈的設(shè)計(jì)與制作，給學(xué)生講了有關(guān)的花燈的知識(shí)。

正月十五日為元宵節(jié)，因元宵是節(jié)日食品而得名，元宵節(jié)的主要活動(dòng)是觀賞燈火，所以又稱燈節(jié)。起源于漢代，盛于唐代，到宋代后遍及民間。由于花燈象征喜慶、吉祥，故它總與節(jié)日聯(lián)系在一起。是民間綜合性的裝飾藝術(shù)。是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。中國(guó)人元宵節(jié)迎花燈的習(xí)俗至今已有二千多年的歷史，全國(guó)各地種類(lèi)繁多，燈式不一，各有流行。如明朝畫(huà)家唐寅有詩(shī)云：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開(kāi)口笑，如何消得此良辰?！?花燈的制作也十分講究，品種繁多。通常分為掛燈、座燈、壁燈、提燈幾大類(lèi)，它是用竹木、綾絹、明球、玉佩、絲穗、羽毛、貝殼等材料，經(jīng)彩扎、裱糊、編結(jié)、刺繡、雕刻，再配以剪紙、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞等裝飾制作而成的綜合工藝品，也是我國(guó)傳統(tǒng)的民間手工藝品。

三、從動(dòng)手活動(dòng)中體驗(yàn)民間美術(shù)的文化價(jià)值

民間美術(shù)一直被認(rèn)為是“農(nóng)民美術(shù)”，缺乏高雅的審美和文化素養(yǎng)，而不被教學(xué)所重視。民間美術(shù)就其本質(zhì)看，是指勞動(dòng)人民在日常生活中為了抒發(fā)思想情感，寄托希望和理想，表達(dá)祝愿和慶賀，或出于實(shí)用與審美的需要所創(chuàng)造的美術(shù)。他是民族大文化的根基，是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。他雖沒(méi)有純美術(shù)的高貴，甚至有粗糙和幼稚之感，但其“清水芙蓉，天然雕飾”的單純，質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，及為自由的表現(xiàn)力而被人們承認(rèn)和接受。

在花燈制作的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，我把學(xué)生已學(xué)過(guò)的民間剪紙的知識(shí)與本節(jié)制作花燈課相結(jié)合。讓學(xué)生用麥稈作花燈骨架，在骨架四面糊上彩棉紙，再在彩棉紙上粘上自己設(shè)計(jì)的剪紙，最后系上燈穗加以裝飾。充分利用民間美術(shù)色彩的強(qiáng)對(duì)比裝飾，賦予花燈民俗文化內(nèi)涵，體現(xiàn)其濃厚的民族性。因而，在教學(xué)中，要讓學(xué)生多了解花燈所在地的地域文化、人文風(fēng)情、歷史背景等文化內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，讓學(xué)生加強(qiáng)動(dòng)手能力及耐心和發(fā)揮創(chuàng)造力，特別是科學(xué)與藝術(shù)與工藝的緊密結(jié)合。從實(shí)際的動(dòng)手實(shí)踐中感悟民間美術(shù)創(chuàng)作的選材、工序、審美、功能等因素及體驗(yàn)傳統(tǒng)民風(fēng)、民俗、文化、道德等對(duì)作品的影響。

學(xué)生制作的花燈形狀多樣、風(fēng)格奇特、剪紙樣式內(nèi)容豐富，都發(fā)揮了獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力，并發(fā)揮了小組的合作能力，相互交流和學(xué)習(xí)，感受民間美術(shù)帶來(lái)的快樂(lè)及享受完成作品之后的成就感。我又讓學(xué)生在花燈里放上課前搜集來(lái)的燈謎放進(jìn)花燈里，組織學(xué)生猜燈謎活動(dòng)，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)了民俗文化同時(shí)在活動(dòng)中體驗(yàn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的祥和、趣味、浪漫等情趣。感受民俗文化的博大精深。這樣學(xué)生在活動(dòng)中、在實(shí)踐中、在快樂(lè)中、在自主探究中學(xué)到知識(shí)。

四、以課堂拓展接觸傳統(tǒng)文化的策略

文化的傳承和傳播，可以有多種形式，但不論如何，學(xué)校教育教學(xué)始終是學(xué)生信息獲得的主要來(lái)源，傳統(tǒng)文化內(nèi)容也不例外。在美術(shù)教學(xué)中，如何對(duì)現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行充分合理延伸，以拓展學(xué)生對(duì)文化接觸面，提高學(xué)生知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，是美術(shù)教師須思考的。我認(rèn)為，課堂進(jìn)行合理的延伸，能充分地將文化的一些要素貫連在一起，使知識(shí)內(nèi)容有個(gè)因果關(guān)系。同時(shí)能提高學(xué)生對(duì)文化層面更深層次的了解和體驗(yàn)，充分感受和體會(huì)傳統(tǒng)文化給我們生活、工作的影響和作用。在延伸拓展中要充分考慮當(dāng)?shù)匚幕谋尘?，以及學(xué)生固有的文化觀念，用多種形式展開(kāi)文化的實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)文化層面的內(nèi)容能真正得到一次認(rèn)識(shí)和提升。如系列民間美術(shù)課，還可以開(kāi)設(shè)有關(guān)端午節(jié)手工“包粽子”課，和我已嘗試上過(guò)的重陽(yáng)節(jié)“放風(fēng)箏”等課。集美術(shù)課、語(yǔ)文課、手工課、歷史課、地理課集一體形成多元化的綜合課。挖掘民間文化的深厚文化內(nèi)涵和民俗風(fēng)情。進(jìn)行合理的延伸教學(xué)，將會(huì)使學(xué)生真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化的博大精深。

教學(xué)延伸的另一個(gè)深層含義是，走出課堂，走進(jìn)生活。生活是文化的土壤，是文化存在的最具體的方式，只有在生活中，才能正直體會(huì)和感悟出文化的實(shí)質(zhì)。因而，我們應(yīng)該充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)、整合、運(yùn)用，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成美術(shù)教育的資源。

總之，美術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)該是緊密結(jié)合生活，了解地方文化，積極創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育形式，使教學(xué)真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承的作用，讓傳統(tǒng)文化植根于新的土壤，煥發(fā)出新的文化魅力。讓民間教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都如同一枝枝別樣紅的荷花，在艷陽(yáng)下?lián)u曳出絢麗的生命色彩；讓學(xué)生的每一個(gè)體驗(yàn)，都能感受民間美術(shù)的稚拙美、鄉(xiāng)土氣息和濃濃的靈動(dòng)。體驗(yàn)是親歷，體驗(yàn)是溝通，體驗(yàn)是認(rèn)可，體驗(yàn)還是創(chuàng)造。體驗(yàn)寓美育于無(wú)痕，在傳統(tǒng)文化與民間美術(shù)之間架設(shè)一座橋梁，使兩者之間產(chǎn)生生命的共鳴與默契。讓孩子的生命因融入民間美術(shù)而更美麗，讓民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化教育煥發(fā)出新的生命光彩！

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（作者單位：北京體育場(chǎng)路中學(xué)）