張一冰

學(xué)習(xí)知識(shí)，如同在地上畫(huà)一個(gè)零，這個(gè)零畫(huà)得越大，你越會(huì)感覺(jué)到自己的無(wú)知。真是覺(jué)得干的時(shí)間越長(zhǎng)，越覺(jué)得自己的不足。似乎一切盡在把握，但似乎一切又是觸不可及。

孔子比老子小了大約20歲，算是和老子同時(shí)代的人，但我們所知道的孔子拜見(jiàn)老子，虛心向老子請(qǐng)教的故事，基本上是老子的傳人莊子的記載，所以這個(gè)記載的可信度值得懷疑?？鬃拥降子袥](méi)有見(jiàn)過(guò)老子，那是歷史懸案，姑且不說(shuō)，但即使是虛構(gòu)的故事，也看得出孔子虛懷若谷的品質(zhì)。

比如，孔子兩次拜見(jiàn)老子，得到他由牙齒與舌頭比較而得出來(lái)的關(guān)于為人做事的軟與硬以及剛與柔的教導(dǎo)后，無(wú)限追崇，把他比作見(jiàn)首不見(jiàn)尾的、變幻莫測(cè)的龍，還說(shuō)自己永遠(yuǎn)也無(wú)法與之相比。這和蘇格拉底的“我只知道我一無(wú)所知”是有異曲同工之妙的。

學(xué)習(xí)知識(shí)，如同在地上畫(huà)一個(gè)零，這個(gè)零畫(huà)得越大，你越會(huì)感覺(jué)到自己的無(wú)知。真是覺(jué)得干的時(shí)間越長(zhǎng)，越覺(jué)得自己的不足。似乎一切盡在把握，但似乎一切又是觸不可及。

事實(shí)上，孔子的謙虛，絲毫沒(méi)有影響他作為中國(guó)教育事業(yè)的當(dāng)之無(wú)愧的祖師爺?shù)牡匚弧Ｖ皇沁@幾十年來(lái)，我們?cè)絹?lái)越推崇西方教育，而和孔子最初倡導(dǎo)的教育理念漸行漸遠(yuǎn)了。

關(guān)于教育的主體、內(nèi)容、對(duì)象、方法等，孔老夫子能讓人心服口服的大道理那是一套一套的：什么因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，有教無(wú)類(lèi)，學(xué)思結(jié)合，學(xué)而習(xí)之，學(xué)而知之，知行合一等，一句話(huà)，那是一個(gè)龐大的思想體系，有關(guān)教育的觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)直是多了去了。孔子倡導(dǎo)的核心，很多內(nèi)容和西方教育的核心都有不謀而合之處。

孔子喜歡在日常生活中，采用與眾弟子散步聊天吃飯下棋奏樂(lè)等多種方式，通過(guò)言行舉止觀(guān)察學(xué)生，了解他們不同的智商、情商和個(gè)性。比如他在《侍坐》章里就看出子路的坦誠(chéng)、魯莽、直率，曾皙的懂禮、灑脫與卓爾不群，冉有的謙虛謹(jǐn)慎、言行有度，公西華的謙恭有禮、嫻于辭令。

孔子常對(duì)學(xué)生講的話(huà)是：“你們隨便說(shuō)說(shuō)吧?！边@種“隨便說(shuō)說(shuō)”在教學(xué)中營(yíng)造出來(lái)的是一種無(wú)拘無(wú)束、可以自由發(fā)揮各抒己見(jiàn)的氛圍，所以上他的課，學(xué)生是輕松自由、思維活躍的。這樣的上課方式，何嘗不是西方教育的課堂教學(xué)的一種典型形式？

了解學(xué)生后，孔子非常重視因材施教。這里有個(gè)故事：

有一次，孔子講完課，子路匆匆走來(lái)討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做嗎？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，冉有也走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華就奇了怪了，問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么不一樣呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷；子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。”

瞧，這就叫因人而異！

因材施教這一理念，不斷發(fā)展、創(chuàng)新，有了如今的因性施教即根據(jù)男女性別差異予以不同的教育方法，因齡施教即根據(jù)不同年齡段的人施以不同教育。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體是千差萬(wàn)別的，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！庇谑牵诮虒W(xué)方法上，孔子提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)式教學(xué)思想。他反對(duì)填鴨式、滿(mǎn)堂灌的做法，要求學(xué)生能夠舉一反三，在讓學(xué)生進(jìn)行充分的獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)。只是，無(wú)論他多么反對(duì)填鴨式教育，這樣的教育方式依然是我們課堂教育的主要形式。

宋代理學(xué)家朱熹曾解釋過(guò)孔子的不憤不悱：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！?/p>

“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)；這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。

“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)；這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。

把孔夫子的意思說(shuō)明白了，就是說(shuō)，學(xué)生如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他；如果不是經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他。

憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。教育者要善于引導(dǎo)學(xué)生思考，觀(guān)察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思考狀況并予以有效地啟發(fā)。這樣，教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是最行之有效的；啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)，才會(huì)是效果最佳的?？鬃釉趩l(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

相傳清代名將年羹堯，幼時(shí)非常頑劣，他父親前后為他請(qǐng)了好幾個(gè)老師，都被他打跑了。后來(lái)沒(méi)有人敢去教他，最后有一個(gè)老師是隱士，自愿來(lái)任教，唯一的條件是給他一個(gè)大花園，不要設(shè)門(mén)，而且圍墻要加高。年羹堯最初還想將這位老師也打跑，不料老先生武功很高，打又打他不著。平時(shí)，老師卻什么也不教他；到了晚上，老先生就運(yùn)用輕功，一躍出了圍墻，在外逍遙半天，才飄然跳回來(lái)。年羹堯?qū)@位老師一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。老先生有時(shí)候吹笛子，吹笛是可以養(yǎng)氣的，年羹堯聽(tīng)了要求學(xué)吹，于是老先生利用吹笛來(lái)使他養(yǎng)氣，開(kāi)始慢慢教他。其他的知識(shí)、武功也一樣，年羹堯自己想學(xué)，老師才教，這樣，他學(xué)得有興趣，學(xué)的速度又快，老師還教得輕松。

年羹堯后來(lái)文武雙全，功成名就，這與他老師的精心教導(dǎo)是分不開(kāi)的。他的這位老師，可謂啟發(fā)式教育的成功實(shí)踐者。

能穩(wěn)坐杏林講壇，侃侃而談，教化了三千弟子，培育出七十二位賢人，這足以看出，孔子在教學(xué)方式上那刷子真是一把又一把的！作為偉大的教育思想家，孔子還認(rèn)為，當(dāng)老師的要誨人不倦，要以德服人，要學(xué)而不厭，要無(wú)常師，不一而足。

當(dāng)我們的教育工作者念叨著那些拗口的西方教育家的名字并津津樂(lè)道的時(shí)候，當(dāng)我們的孩子遠(yuǎn)渡重洋去一個(gè)陌生的地方接受西式教育的時(shí)候，我們難道不該捫心自問(wèn)，我們老祖宗傳下來(lái)的東西難道就那么不值一文？

民族的就是世界的，但我們總是在放眼世界，而忘記了我們?cè)耐恋叵?，那一塊塊被深深掩埋的寶石。