陳文海

摘要：殷商舊臣伯夷、叔齊“登彼西山兮，采其薇矣”，是隱者的避世；東漢大家張衡“追漁父以同嬉”，是精神的超脫；神農手眼聶仙農“治病又耕田，齊家也修真”，是對平常生活的自信。這些都已成為中國人特有的精神絕唱。歸隱漁耕并非都是消極避世，也往往包含著對平民生活的自得其樂，甚至自信。歸隱漁耕和向往神仙生活不同，所感染的讀者也有差別。

關鍵詞：歸隱；文學；精神修養(yǎng)

伏羲神農開啟了漁耕文明，也造就了文人心中的漁耕文化。隱遁漁耕成為文人心中的崇高追求之一。

一、唐代之前的吟唱

司馬遷在《史記·伯夷列傳》記載，殷商末，伯夷、叔齊曾勸說武王不要伐紂。武王平定殷亂后，便隱于首陽山，采薇而食，作歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。” 這是把精神追求看得高于生命的典范，數(shù)千年來讓人自省和評說[1]。

秦漢以后的文人，受到老莊思想的影響，把伯夷、叔齊的意境不斷再現(xiàn)。東漢張衡《歸田賦》云：“諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。”[2]三國時期嵇康《與山巨源絕交書》[3]：“又聞道士遺言，餌術、黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！”南北朝陶淵明《桃花源記》：“山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！睗O耕之中有足樂。

二、初唐到盛唐的仙作

隋末唐初著名道士孫思邈在《大醫(yī)精誠》是以仔細面對醫(yī)療工作的態(tài)度，體現(xiàn)了修道者的心安：“夫為醫(yī)之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)?！倍鴮O思邈在《千金翼方》中則流露出對個人修養(yǎng)的自信：“晉宋方技既其無繼，齊梁醫(yī)術曾何足云?！薄＿@些文字正是孫思邈描述精神修養(yǎng)的文學作品，帶有修道者的自我滿足，也是另一種隱遁平民的意境。

在唐初和盛唐時期，也有一些文學作品感嘆于生命的短暫，超脫于富貴榮華。如王勃《藤王閣序》：“閣中帝子今何在？檻外長江空自流?！崩畎住秾⑦M酒》：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！薄秹粲翁炖岩髁魟e》：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。” 這些作品不主張歸隱漁耕，而是向往神仙一般的自由，意境也截然不同。

三、唐末隱遁的歌者

安于漁耕的心態(tài)。唐末官員聶夷中以《大醫(yī)精誠》勸說聶仙農減免神農手眼治病費用，未果。乃吟到：“二月賣新絲，五月糶新米。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我勸君王心，化作光明燭。不照?羅筵，只照逃亡屋?！弊鳛樽駨牡兰疑罘绞降穆櫹赊r答道：“日出始勞作，手眼到黃昏。君悲天下苦，我報高堂恩。治病又耕田，齊家也修真。不訾毀諸醫(yī)，齊梁何足云。”一個是心懷天下為民疾呼[4]，另一個是隱遁安生高堂盡孝，這是兩種完全不同的心境。

四、北宋的遺響

歐陽修在《醉翁亭記》中說：“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。”[5]歐陽修的人心已經完全融于自然。蘇軾《前赤壁賦》云：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！贝颂K軾的道家修養(yǎng)，并非歸隱漁耕。同樣是蘇軾，在《定風波》中有句：“試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”[6]則是歸隱思緒的流露。

歸隱漁耕的中國文人思緒，延綿至今。無論功成名就，還是官場失意，很多人把歸隱漁耕當做人生的歸宿，那些歸隱文學作品也就可以感動無數(shù)中國人。

參考文獻：

[1]順云.伯夷、叔齊的選擇[J].職業(yè)，2015（1）：36-36.

[2]汪艷.張衡《歸田賦》淺論[J].鴨綠江月刊，2016（6）.

[2]邸宏香.從《與山巨源絕交書》看嵇康的隱逸思想[J].長春師范大學學報，2014，33（3）：79-82.

[3]雷進.為民呼怨譏世不平——析聶夷中《傷田家》[J].課堂內外（教師版），2012（2）：63-63.

[4]汪國林.論歐陽修被貶滁州時期雅集唱和詩作[J].畢節(jié)學院學報，2011，29（3）：71-75.

[5]郝美娟.此心安處是吾鄉(xiāng)——以“歸”為中心論蘇軾對精神家園的追尋與建構[J].山西大學學報哲學社會科學版，2012，35（4）：26-30.