王靜

海南省博物館收藏有一件“五龍出海圖”三聯(lián)幅黎錦龍被。其主體紋飾，上繡一正面蒼龍，龍首左右對(duì)稱，龍尾盤旋向下，頭上豎起一對(duì)犄角，張牙怒目，胡須如火焰般向四面伸展，威嚴(yán)矯健，氣度雍容；其下繡一對(duì)白龍，身體曲折向內(nèi)盤旋，線條流暢；蒼龍下方繡一對(duì)青龍，身體曲折向外盤旋，張牙舞爪，瀟灑飄逸；底端為山脈形起伏的海水紋。整幅作品以紅色調(diào)為主，圖案飽滿，色彩華麗，線條明快流暢，表現(xiàn)五龍騰空栩栩如生，仿佛躍然出畫；繡工精細(xì)完美，充分體現(xiàn)了黎族紡染織繡技藝之精湛?！拔妪埑龊！痹谥腥A傳統(tǒng)民俗文化中寓意風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，象征著五福臨門、吉慶祥瑞，表達(dá)了華夏子孫祈望平安幸福的美好愿景。此“五龍出海圖”三聯(lián)幅龍被為清代黎錦藝術(shù)珍品，圖案生動(dòng)，工藝精良，品相完好，為該題材龍被藏品存世僅有的一件，實(shí)屬罕見，彌足珍貴。

一、龍被的文化內(nèi)涵

龍是中華民族的圖騰和象征，是中國(guó)文化的突出符號(hào)，是華夏文化的凝聚和積淀。龍文化上下八千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多彩多姿，博大精深。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，影響波及了文化的各個(gè)層面。元宵節(jié)舞龍，二月二“龍?zhí)ь^”吃龍須面，端午節(jié)賽龍舟；還有各種各樣的龍裝飾，建筑里的雕龍、織錦上的繡龍，以及龍圖畫、龍書法、龍?jiān)姼?、龍歌曲等等，都是龍文化在民間文化的延伸。

龍被是海南島黎族婦女用棉花、葛、麻、絲等材料經(jīng)過紡染織繡四大工藝流程制成的黎錦工藝品，源于古代海南崖州（州治在今三亞市崖城鎮(zhèn)）的“崖州被”。它是黎族紡織藝術(shù)的精華，代表了黎族紡織史上的最高成就，也是織造過程最復(fù)雜的工藝，史書上稱頌黎錦的“機(jī)杼精工，百卉千華”，多是指龍被的紡織藝術(shù)。

作為黎族紡、染、織、繡四大工藝之集大成者，龍被是實(shí)用性與文化品味俱佳的織錦藝術(shù)品?！褒埍弧眮?lái)自黎語(yǔ)“菲蕩”，“菲”是被子，“蕩”是龍，即龍被。黎族早期織被中并沒有龍的圖案，之所以稱之為“龍被”，主要是因?yàn)樵谇逯泻笃谑艿綕h文化和宮廷文化影響，在被面織錦圖案中融入龍的造型，繡有龍的圖案，兼有宗教神圣寓意而著稱。史籍中提到的“五色斑布”、“盤斑布”、“崖州被”和“大被”等應(yīng)是龍被的前身?！稁X外代答·服用·吉貝》還敘述：“海南所織，則多品矣。幅極闊，不成端匹，聯(lián)二幅可為臥單者，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可以為幕者，名曰黎飾，五彩鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭，其長(zhǎng)者，黎人用以繚腰。”黎族婦女以自紡和自染的藍(lán)、黑、褐、黃或白色棉紗織出底布，并拆取中國(guó)錦彩色絲在其畫心上繡上龍、鳳、麒麟、人物、花鳥、獅子、鯉魚、雜寶和詩(shī)詞等紋飾，成為多種款式的黎幕、黎飾、鞍搭、黎幔、黎單等畫錦，后世統(tǒng)稱為“龍被”。

龍被的織造是一個(gè)復(fù)雜的過程，從摘棉、脫棉籽、紡紗、染紗到織繡完成，大約需要半年，甚至超過一年時(shí)間。龍被織繡工作十分講究，一般來(lái)說必須要技術(shù)高超且身體健康的人才能承擔(dān)。龍被織造前通常要請(qǐng)道士來(lái)行宗教儀式，祈求神靈保佑織造任務(wù)順利，爾后才能動(dòng)工；完工后還要舉行感恩儀式，感謝神靈保佑龍被如期完成。

不論從色彩、圖案和工藝來(lái)看，每一套龍被都是一幅完整的工藝美術(shù)作品，具有濃郁的地方民族特色。龍被一般由紅、黃、藍(lán)、綠、棕五種色彩構(gòu)成。其構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩瑰麗，內(nèi)容豐富，題材廣泛，有十分鮮明的藝術(shù)特征。龍被款式多樣，一般由單幅、雙聯(lián)、三聯(lián)、四聯(lián)、五聯(lián)和七聯(lián)組成。其中單幅、雙聯(lián)、三聯(lián)和四聯(lián)龍被是外界所認(rèn)識(shí)的作為貢品的“龍被”，以龍紋、鳳紋為主體圖案，伴以麒麟紋、魚紋和各種花卉紋為輔助紋樣。最常見的為三聯(lián)龍被，由三幅彩錦連綴而成，一般長(zhǎng)度在1.7米到3米，寬一般在1.1米到1.4米。而存世較少的五聯(lián)幅和七聯(lián)幅龍被則分別由五幅彩錦和七幅彩錦聯(lián)綴而成，通長(zhǎng)2米到3米、寬1.5米左右，以白色、黑色和棕色人紋、莽蛇紋為主體紋樣，黎族哈方言稱之為“鬼紋”。這種被子在紋飾、風(fēng)格上與以上貢品“龍被”有著明顯的區(qū)別，應(yīng)是黎族傳統(tǒng)意義上的宗教“大被”，它是黎族社會(huì)權(quán)力和財(cái)富的象征，曾為傳統(tǒng)祭祀和喪葬活動(dòng)（蓋棺）所必備。

龍被的圖案內(nèi)容包羅萬(wàn)象，凡天上、地下、人間以及神話傳說中諸多形象，都是龍被圖案中吸入的元素。其中，自然界花紋圖案主要有太陽(yáng)、月亮、星星、流水、祥云等，神話人物故事圖有祖崇圖、八仙過海圖、五子登科圖、福祿壽喜圖、嫦娥奔月圖等，吉祥動(dòng)物圖案有龍、鳳、麒麟、白虎、金獅、仙鶴、雄雞、喜鵲、蝙蝠、鯉魚躍龍門等，吉祥植物圖案有靈芝、仙桃、桫欏、牡丹、蓮花、仙草、臘梅、幽蘭、金菊、翠竹等。此外，龍被上偶見刺繡有楷書、隸書、行書、草書等漢字紋樣。

龍被融合了黎族文化、漢族文化和宮廷文化的元素，是黎錦中的藝術(shù)品和精華所在。龍被在歷代一直是朝廷貢品，其上的龍、鳳、麒麟等圖案都是漢文化的吉祥物，并融合了儒、道、佛三家的寓意，其龍鳳吉祥圖案大多來(lái)源于龍袍刺繡和宮廷建筑上。龍被所繡各類花紋圖案是黎族婦女將長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐與宮廷藝術(shù)相結(jié)合而織繡出來(lái)的產(chǎn)物，每一幅龍被都有它不同的構(gòu)思以及藝術(shù)創(chuàng)意，都具有深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)反映出黎族在生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域與漢民族的交流與融合。

二、黎錦的起源和發(fā)展

世居海南島的黎族系古代百越民族的一支，自殷商始，黎族先民就陸續(xù)遷入海南島，是瓊州沃土上最早的開拓者。在漫長(zhǎng)的歲月中，勤勞勇敢的黎族先民不斷地發(fā)展和壯大，他們和兄弟民族一道，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化。以龍被為代表的黎族織錦及其技藝正是黎族發(fā)展史上最濃墨重彩的一筆。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黎族就懂得了用木棉纖維進(jìn)行紡織，至今已有三千年的歷史。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”“島夷”當(dāng)指海南島黎族先民，“織貝”即是棉織品，便是后來(lái)黎錦的雛形。黎族先民在很早的時(shí)候就懂得種植和使用棉花，他們從野生植物麻、木棉（黎語(yǔ)稱“吉浩”）、熱帶錦葵科野生植物棉花（黎語(yǔ)稱“吉貝”）等各類纖維中提取原料，“紉為絲，織為貝”做“卉服”。海南新石器時(shí)代遺址中早有石質(zhì)和陶質(zhì)紡輪等考古實(shí)物出土，印證了海南島先民從事紡織生產(chǎn)的史實(shí)，標(biāo)志著海南紡織業(yè)開始萌芽。由此推斷，至少在戰(zhàn)國(guó)之初黎族先民就已掌握了棉紡織技藝，從而開啟了最早織布衣被的歷史。

西漢時(shí)期，海南島已普及棉布。《漢書·地理志》記載：“儋耳、珠崖郡，民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！币?yàn)槠焚|(zhì)優(yōu)良，當(dāng)時(shí)的“廣幅布”被征為“歲貢”珍品?！逗鬂h書·南蠻傳》記載有這段歷史：“武帝末，珠崖太守會(huì)稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸?！?/p>

三國(guó)時(shí)，黎族已掌握染色技術(shù)。當(dāng)時(shí)吳國(guó)人萬(wàn)震在《南州異物志》中敘述：“五色斑布似絲布，吉貝木所作……任意小軸牽引，無(wú)有斷絕。欲為斑布，則染之五色，織以為布，弱軟厚致?！闭f明當(dāng)時(shí)黎族先民已會(huì)用植物制成染料染制“五色斑布”。

唐代，提花織錦技術(shù)出現(xiàn)。唐代段公路在《北戶錄》卷三中記載“瓊州出五色藤、合子書囊之類，花多織走獸飛禽，細(xì)于綿綺”，說明海南島當(dāng)時(shí)流行一種走獸飛禽的織花圖案，標(biāo)志著真正意義上的黎族織錦開始盛行。

宋代黎族紡織已有很高的水平，開始進(jìn)入織繡新時(shí)代。北宋方勺《泊宅編·卷三》云：“海南蠻人織為巾，上出細(xì)字，雜花卉，尤工巧，即古所謂白疊巾?！崩铉?shī)有“腥味魚中墨，衣成木上綿”之句?！端螘?huì)要輯稿》載，紹興十一年，銷往京師一帶的錦織品種中，就有“海南白布”、“海南棋盤布”、“海南青花布”、“吉貝布”、“吉貝紗”、“吉貝花布”、被單等多種。宋人艾可叔在《木棉詩(shī)》中生動(dòng)地描繪了黎族婦女紡織勞作的動(dòng)人情景：“車轉(zhuǎn)輕雷秋紡雪，弓彎半夜月彈云；衣衾卒歲吟翁暖，機(jī)杼終年織婦勤”。南宋周去非《嶺外代答·服用》云：“吉貝……雷、化、謙州及南海黎峒富有，以代絲纻。……海南所織，則多品矣。幅極闊，不成端匹，聯(lián)二幅可為臥單者，名曰黎單；間以五采，異紋炳然，聯(lián)四幅可以為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭；其長(zhǎng)者，黎人用以繚腰。”這里所說“聯(lián)四幅可以為幕”的“黎飾”應(yīng)是龍被的前身，至今應(yīng)有兩千多年的歷史。

元代，黎族棉紡織技藝傳播全國(guó)。元人王禎記述，黎族的“吉貝布”當(dāng)時(shí)已行銷我國(guó)江淮、川蜀等地區(qū)，以“諸種藝作之法”和“茸密輕暖”的優(yōu)良性能為人們所青睞。陶宗儀《輟耕錄》記：“閩廣多種木綿，紡績(jī)?yōu)椴?，名曰吉貝?！劣阱e(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫?！痹它S道婆大約于1258年流落崖州，三十余年間向當(dāng)?shù)乩枳鍕D女學(xué)習(xí)紡織技藝，于元貞年間（1295-1297）返回家鄉(xiāng)松江烏泥涇（今上海市徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)東灣村），向鄉(xiāng)民傳授在崖州學(xué)到的整套棉紡織技藝并加以改進(jìn)，特別是將一錠紡紗車改革為三錠紡紗車，使棉紡織效率大為提高。松江的棉紡織技藝不久便名揚(yáng)天下，并帶動(dòng)了整個(gè)江南手工紡織業(yè)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)棉紡織業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。元代以后，中國(guó)棉紡織業(yè)快速發(fā)展，人們無(wú)論貧富貴賤，皆穿棉衣蓋棉被，這是中國(guó)棉紡織史上的一場(chǎng)大變革，從此，中國(guó)棉紡織業(yè)揭開了嶄新的一頁(yè)。從元代棉紡織技藝的傳播來(lái)看，黎族及其棉紡織技藝對(duì)推動(dòng)中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)展功不可沒。

明代，隨著海上絲綢之路的開辟，黎漢經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流頻繁，黎族婦女開始利用漢族彩色絲線在棉布上繡花刺字。明代羅日褧《咸賓錄》載：“女工紡織，得中國(guó)彩帛，拆取色絲和吉貝織花，所謂黎錦被服及鞍飾之類，粗細(xì)有差?！贝_切地說，這里所說的“拆取色絲和吉貝織花”應(yīng)是指用絲線繡花。明末詩(shī)人黃宗炎題《瓊州黎人畫冊(cè)》詩(shī)云：“不種蠶桑不種棉，織來(lái)吉貝錦文連。藝傳黎婦今多巧，遠(yuǎn)過珠崖入漢年。”

清代，黎族棉紡織業(yè)發(fā)展到了最為鼎盛的時(shí)期。由于受到漢文化的影響，黎族織錦出現(xiàn)了“福祿壽喜”、“太極八卦”、“八仙過?！钡燃?、道教圖案。清初屈大均所著《廣東新語(yǔ)·卷十五·貨語(yǔ)》中就對(duì)黎錦的種類做了極為詳細(xì)的介紹：“以來(lái)自番舶者為真，其出于瓊者，或以吳綾越錦拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物花鳥詩(shī)詞，名曰黎錦，濃麗可愛。白者為幛，雜色者為被，曰黎單。四幅相連曰黎幕，亦曰黎幔。以金絲者為上，又有花被、假被?！轮荻嗫楀\，儋州多織生絲。崖州紡織綿線如布帛狀，繡人物花鳥其上，有十金一具者，名曰帳房，俗稱儋、崖二帳。”將黎族紡染織繡產(chǎn)品稱為“黎錦”亦出自此處。這里記載的“被”、“黎單”、“黎幕”、“黎?！钡?，便是流傳至今我們所見黎錦的代表品種——“龍被”，其制作精美，價(jià)值十分昂貴，成為海上絲綢之路運(yùn)往國(guó)外貿(mào)易的珍品。

就在海南傳統(tǒng)棉紡織業(yè)空前繁榮之時(shí)，西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮打開了古老中國(guó)的大門。隨著外國(guó)紡織技術(shù)和紡織品傳入，中國(guó)傳統(tǒng)手工紡織業(yè)遭遇了前所未有的沖擊。此時(shí)大量洋紗洋布進(jìn)入海南島，黎族地區(qū)的棉紡織業(yè)逐步走向衰落。

綜上所述，黎族棉紡織技藝綿延三千年，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初始到宋元時(shí)期的大發(fā)展，再到明清之際達(dá)到鼎盛以至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的衰落，黎錦演繹了一段輝煌的歷史，而后悄然謝幕。為了保護(hù)和傳承這項(xiàng)影響人類衣被歷史的偉大發(fā)明，黎族紡染織繡技藝于2006年5月被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年10月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批急需保護(hù)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。