王輝山

海南省博物館藏有一本清代《瓊黎風(fēng)俗圖》冊頁，以圖文相配的形式描繪清代黎族的建筑、婚戀、漁獵、耕作等風(fēng)俗內(nèi)容。這本冊頁再現(xiàn)了古代黎族的歷史風(fēng)情，是研究黎族社會歷史和經(jīng)濟(jì)文化的珍貴文物資料。

一、歷史價值及其他

《瓊黎風(fēng)俗圖》冊頁為清代作品，紙本設(shè)色，縱33厘米，橫30.5厘米，共15開頁，均為右圖左題，附有七言詩和題詞，作為畫的說明。內(nèi)容分別是居處、對歌擇偶、納聘迎取、聚會飲食、漁獵、耕、采香、運(yùn)木、采藤、紡織、交易、渡、割雞跳鬼、傳信、斗等，描繪的是清代中期海南島黎族人的生產(chǎn)生活情景。圖中人物線條簡練，采用勾勒填色法繪制而成，經(jīng)對該冊頁的裝裱、紙質(zhì)、繪畫風(fēng)格、色彩顏料、印章等全面的審鑒，該冊頁的繪制年代應(yīng)在清代中晚期。據(jù)已故著名書畫鑒賞家李元茂介紹：“縱觀這15幅畫作，山色景物布景簡潔，偶有用水墨暈染，人物畫法細(xì)膩，筆墨特征符合清中晚期的時代風(fēng)貌；裝裱也是使用同時流行的織錦材料且在裝冊后未經(jīng)揭裱；其余如鈐印與印色、題跋的用紙及其它現(xiàn)象均與此時代皆相吻合，故《瓊黎風(fēng)俗圖》應(yīng)為清季中晚期的無名氏所作為妥”[1]。

《瓊黎風(fēng)俗圖》繪制源于《皇清職貢圖》。清朝經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三代勵精圖治，中國封建社會進(jìn)入最后一個盛世——康乾盛世。為了彰顯國力強(qiáng)盛及皇恩浩蕩，于清乾隆時繪制《皇清職貢圖》，引發(fā)了繪制民族圖畫的風(fēng)氣，各邊疆省份及少數(shù)民族較多的地區(qū)的官員紛紛效仿《皇清職貢圖》樣式繪制本省本地區(qū)各民族、各族群生產(chǎn)生活風(fēng)俗畫卷，清代黎族風(fēng)俗圖就是在這樣的背景下誕生的。目前發(fā)現(xiàn)的反映黎族內(nèi)容的畫冊共有三冊，除了清《瓊黎風(fēng)俗圖》外，還有清《瓊州海黎圖》（現(xiàn)藏中國國家博物館）、清《瓊黎一覽圖》（現(xiàn)藏廣東中山圖書館）。雖然它們出自不同畫家的手筆、題材，但內(nèi)容卻大致相似，都試圖從各方面多角度描繪歷史上黎族社會的風(fēng)土人情。對比三本冊頁，從內(nèi)容、構(gòu)圖、人物等考察，《瓊黎風(fēng)俗圖》是較早的一本，其他二本比其略晚。

黎族沒有本民族文字，悠久歷史靠口口相傳，難以準(zhǔn)確地記錄本民族發(fā)展史，這一直是以往黎族研究的缺憾。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族融合，黎族文化也在不斷發(fā)展變遷中，一些傳統(tǒng)民俗很可能在歷史的長河中漸漸消逝。這本現(xiàn)存較早的以圖文并茂的形式真實(shí)再現(xiàn)清代黎族人生產(chǎn)、生活場景的風(fēng)俗畫冊就顯得彌足珍貴，可以讓人們直觀認(rèn)識許多過去無法考證的文化現(xiàn)象，具有文字不可比擬的優(yōu)勢，是研究清代黎族社會狀況最具體、生動的資料。

二、獨(dú)具特色的黎族風(fēng)俗

風(fēng)俗發(fā)展史告訴我們，民族的風(fēng)俗習(xí)慣都會隨著民族的形成而逐步形成并漸漸固定下來。風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，它就像無形的影子，伴隨著每個民族成員的所有行為，無處不在。地處熱帶海島中的黎族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，由于其獨(dú)特的自然環(huán)境及社會環(huán)境，也形成了獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。而且，這些風(fēng)俗大部分自清代以來就在黎族人民的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的影響。

本圖冊中每一幅圖所蘊(yùn)含的民族歷史、民俗學(xué)內(nèi)容非常豐富，下面根據(jù)內(nèi)容分類簡要對每幅圖作深入解讀。

1.生產(chǎn)習(xí)俗

黎族是以農(nóng)業(yè)為主的民族，但狩獵、漁撈、采集在日常生活中也占有重要地位，在《瓊黎風(fēng)俗圖》中可見一斑。畫冊匯集了當(dāng)時黎族社會生產(chǎn)活動的很多畫面，如《耕》、《漁獵》、《采香》、《運(yùn)木》、《采藤》、《織》等，向我們展示了清代黎族人民在農(nóng)耕、漁獵、采集及手工紡織等方面的基本狀況。

《耕》：第六幅畫描繪的是黎族“群牛踐地”的耕作法——“牛踩田”，表現(xiàn)黎族男子在山間的水田中驅(qū)趕著三頭牛在來回踩蹈，然后在踩爛的泥土中直接撒播的場景?！芭２忍铩笔抢枳鍌鹘y(tǒng)的耕作方式之一，這種方式一直沿續(xù)到二十世紀(jì)五六十年代。其方法是三四個人把幾頭乃至幾十頭牛趕到灌滿水的田中，讓牛群順著同一方向走動，踩爛田中泥土雜草，然后平整這些爛泥，就可以直接插秧了。黎族長期以來生產(chǎn)力低下，沒有掌握煉鐵技術(shù)，各種金屬工具非常昂貴，鐵犁等鐵質(zhì)生產(chǎn)工具缺乏，黎族先民因地制宜而采取了這一種耕作方式。這種方式雖然原始落后，但直到今天仍然在一些特殊情況下存在，比如山間水田面積太小或有些深腳田，不便開展使用犁耕?！芭２忍铩笔抢枳逄厣乃锔鞣绞?。

《漁獵》：第五幅畫反映的是黎族狩獵漁撈情景。海南島地處熱帶，植被繁茂，河流密布，適合各類動物繁衍生息，為黎族人民提供了種類繁多的漁獵對象。民國前，黎族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)雖然有了一定的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動在一些地區(qū)逐漸代替了漁獵活動，但是對于居住在深山的一些黎族人民，漁獵仍然在他們的經(jīng)濟(jì)生活中起著相當(dāng)重要的作用，即使是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的平原丘陵地區(qū)，漁獵活動依然沒有被放棄，而成為平時生活的補(bǔ)充。狩獵形式主要有圍獵、放狗、圈套獵捕等形式；捕撈方式有漁網(wǎng)、魚簍、弓箭射魚等方式。其中集體圍獵和弓箭射魚是比較特色的漁獵方式。黎族圍獵的方式通常以村或聯(lián)村集體進(jìn)行，由大家選一名有經(jīng)驗(yàn)的獵手為獵首統(tǒng)一指揮，并舉行占卜活動。狩獵隊(duì)伍到達(dá)獵區(qū)后，部分獵手埋伏在野獸經(jīng)常出沒的路口，另一部分獵手帶獵狗進(jìn)入山林中驅(qū)趕野獸。受驚的野獸就會逃出茂密的山林，守候在各路口的獵手就用弓箭、標(biāo)槍等射殺。所獲獵物平均分配，獵狗也有一份。歷史上，黎族流行以箭射魚的捕魚方法。黎族地區(qū)河流密布，河水清澈見底，游魚可見，站在岸邊或水中待魚出入而射。清代張慶長在《黎岐紀(jì)聞》里就記載：“每于溪邊伺魚之出入，射而取之，以為食。其獲較網(wǎng)罟為尤捷云?！贝擞涊d與圖畫中的題注基本一致。

《采藤》：第九幅畫描繪的是黎人采藤的場景。地處中部山區(qū)的密林中，大量生長著各種藤類，有紅藤、白藤、降真香藤、木藤等，比較有經(jīng)濟(jì)價值的是長數(shù)丈的紅白藤。紅白藤是最好的編織材料之一，可編制椅凳、箱柜、筐簍、席子等生活用品。采藤是黎族男女老少皆宜的副業(yè)生產(chǎn)之一，人們把采集來的藤與漢族商人進(jìn)行交換，換回日常生活必需品。采藤活動不僅在清代是黎族的重要生產(chǎn)活動之一，到了當(dāng)代依然如此。

《采香》：第七幅畫描繪的是黎人山中尋找沉香的場面。一人在敲白木香樹樹干聽回音。沉香結(jié)香是源于香樹木材受傷分泌樹脂，由于真菌作用下逐漸形成香脂，凝結(jié)于木材內(nèi)。結(jié)香僅在傷疤部位，一旦結(jié)香，此部位就不再輸送營養(yǎng)而壞死，其傳送的聲音與不壞死的樹干是不一樣的，有經(jīng)驗(yàn)的“香仔”[2]憑聲音就可判斷此樹是否結(jié)香。另一人則爬到樹上觀察，看是否有受傷的樹干，一旦有受傷的疤痕，就一定結(jié)有沉香。畫面中有四人，可見這種采沉香活動是集體活動，成群結(jié)隊(duì)才能進(jìn)山砍沉香。沉香是珍貴傳統(tǒng)藥材和名貴的香料，被譽(yù)為“藥中黃金”、“香中之王”。宋《諸蕃志·海南》卷下：“土產(chǎn)沉香、蓬萊香、鷓鴣斑香、箋香、生香……海南土產(chǎn)，諸蕃皆有之，顧有優(yōu)劣耳。箋、沉等香味清且長，瓊出諸蕃之右，雖占城、真臘亦居其次”，足見海南沉香在當(dāng)時的品質(zhì)之優(yōu)及名氣之大。海南沉香歷來有名，有“瓊脂天香，冠絕天下”之美譽(yù)。黎族人入山采沉香，除了官府作為貢品外，還可以作為價值較高的商品進(jìn)行交易。

《運(yùn)木》：第八幅畫反映的是山中搬運(yùn)木料的場面。黎族男子架著竹排，竹排上捆著大木料，利用竹排的浮力和河水的高低落差流動將產(chǎn)于山區(qū)的木料運(yùn)送到平原地帶或沿海地區(qū)。海南島中部山區(qū)盛產(chǎn)花梨等良木，由于高山峽谷運(yùn)輸不便，黎族人砍伐后，利用溪水運(yùn)送木料出山，賣于漢族商人。黎族很早以前就懂得使用竹筏做水上交通工具，把若干竹子并排平捆制作竹筏，主要用于浮水過河，也便于運(yùn)送貨物。也可將要運(yùn)輸?shù)哪静窭壋赡九?，放入江河，水大時讓其順流而下，至河流下流平緩處或出海口處，再用牛車?yán)\(yùn)。黎族人靠山吃山，利用大自然的恩賜，把產(chǎn)于山中的良材運(yùn)到沿海與漢商進(jìn)行貿(mào)易，換回所需的生活必需品。

《織》：第十幅圖畫記錄了黎族的棉紡織工藝與方法。畫中黎族婦女坐在船形屋前紡紗線和織布。黎族的紡織工藝歷史悠久，早在《尚書·禹貢》中就有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。漢代時黎族先民用棉花織制的“廣幅布”成為向朝廷進(jìn)獻(xiàn)的貢品，歷代織制的“盤斑布”、“黎單”、“黎幕”等唐宋時已運(yùn)銷大陸各地，被譽(yù)為“機(jī)杼精工，百卉千華”。黎族紡織多采用古老的踞腰機(jī)織制，織法多為通經(jīng)斷緯，挖花織彩。棉紡織技術(shù)是古代黎族成就最大的工藝技術(shù)，至元代初期前一直領(lǐng)先于全國。著名紡織家黃道婆就是在崖州居住四十年，向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)并向中原地區(qū)推廣的，為我國古代棉紡織技術(shù)領(lǐng)先于世界做出了重大貢獻(xiàn)。黎族棉紡織工藝2009年入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為棉紡織工藝的“活化石”。黎族女孩從十三四歲開始學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，人們普遍把織錦水平的高低作為評價一個女孩子是否能干的標(biāo)志。

以上畫面反映了清代黎族人民的謀生場景和民風(fēng)民俗。由于歷史的原因，黎族人民大多聚居在海南島中南部的多山地帶，一定的地理環(huán)境必然產(chǎn)生與之相應(yīng)的生產(chǎn)謀生方式和習(xí)俗。

2.生活習(xí)俗

清代前，有不少關(guān)于黎族生活習(xí)俗的記載，其中有的習(xí)俗一直沿襲到近現(xiàn)代，有的已消失，風(fēng)俗圖為我們留下了珍貴的歷史資料，讓我們看到清代黎族生活的一面。

《居處》：第一幅畫面描繪了黎族居住的干欄式船形屋。椰樹婆娑綠樹掩映之下，黎族人民居住在竹木為架、茅草蓋頂?shù)臓钊绺泊母蓹谑酱挝輧?nèi)，畫中描繪的船形屋與其他古籍所記載的黎族建筑是一致的。宋代趙汝適的《諸番志·海南》中描述到：“屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上?！泵鞔檶舻摹逗ｉ队噤洝穭t記載：“凡深村黎男婦眾多，必伐長木兩頭搭屋數(shù)間，上覆以草，中剖竹，下橫上直，平鋪為樓板凳，其下則虛焉。登陟必有梯。”據(jù)說船形屋的建筑形式與黎族的來源有密切關(guān)系。黎族先民是渡海來到海南島，他們模仿船的形狀來建造自己的房屋，也就是人們常說的船形屋。房屋外形像一艘被架高起來的船，門外有船頭（曬臺），內(nèi)部間隔像船艙，前后有門，但沒有窗。整座房子用木柱支撐離開地面，用竹片或藤條編成架空地板，靠小梯子上下。上面住人，下面養(yǎng)牲畜。直到二十世紀(jì)五十年代，黎族部分地區(qū)仍還保留著這種干欄式船形屋建筑形式。

黎族婚姻習(xí)俗：黎族實(shí)行血緣外婚，青年男女的婚姻一般要經(jīng)過對歌擇偶、婚聘、迎娶三個重要階段。與漢族相比，他們的婚姻有較多的自由，通過對歌物色合意的對象，父母較少干預(yù)兒女的婚姻。第二幅和第三幅畫面描繪的就是黎族青年男女對歌擇偶與婚聘迎娶的習(xí)俗。

第二幅《對歌擇偶》，反映的是青年男女間的對歌娛樂場面，在曠野里，男女青年在對歌嬉戲。對歌是他們主要的擇偶方式，通過唱歌、吹鼻簫、口琴等娛樂活動，傾訴彼此的愛慕之情。遇到情投意合者，再由父母請媒人議婚。《天下郡國利病書》中就記載：“男女未配合者，隨意所通，交唱黎歌，即為婚姻。”鼻簫是黎族最獨(dú)特的樂器之一，我國各民族的竹管樂器均是用嘴吹奏，黎族的簫卻用鼻子吹奏。鼻簫，黎語稱“巡”、“雖老”，其流傳的歷史非常久遠(yuǎn)，清代張慶長《黎岐紀(jì)聞》記載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者，男女各漸湊一處，即訂耦配?！睆倪@一記載可知，鼻簫當(dāng)是海南黎族生活中大量使用的樂器之一，每當(dāng)夜深人靜之時，鼻簫柔和而纖細(xì)的聲音，是黎族青年表達(dá)愛情的最佳樂器。

第三幅《納聘迎娶》，畫面描繪的是黎族送聘禮和接親的內(nèi)容。圖下方為聘禮內(nèi)容，帶著牛、酒、檳榔、布等，說明當(dāng)時黎族的聘禮以牛為重，牛是財富、吉祥的象征。圖上方為迎娶內(nèi)容，新郎背著新娘，其解釋中也提到以檳榔訂婚，黎族社會至今還存在這一習(xí)俗。用檳榔作聘禮則來源于一個美麗的愛情傳說，檳榔在黎族人心目中被看作是愛情專一的體現(xiàn)，是婚姻必不可少的媒介，黎族民間有“一口檳榔大如天”的諺語。清代婚聘時已出現(xiàn)了貧富分化的傾向，用牛數(shù)量的多少就充分體現(xiàn)了男家的貧富狀況。據(jù)清代張慶長《黎歧紀(jì)聞》載：“有牛為聘，或數(shù)頭或數(shù)十頭，隨貧富議之?！笨梢姡宕枳寤橐?，除具有古樸的原始性質(zhì)外，也已打上了買賣婚姻的烙印。當(dāng)時的習(xí)俗，姑娘結(jié)婚前必須紋臉才能出嫁。

《對歌擇偶》、《納聘迎娶》這兩幅圖畫形象地記載了黎族從擇偶到迎娶時的各種風(fēng)俗。

3.娛樂飲食習(xí)俗

隨著社會歷史的發(fā)展，黎族的娛樂飲食在古老單調(diào)的生活中不斷得到充實(shí)和豐富，形成了獨(dú)具特色的生活習(xí)俗。

《聚會飲食》：第四幅圖描繪的是黎族飲宴娛樂場面。圖中黎族男女聚在一起，有喝咂酒、敲鑼打鼓、跳舞、射獵等活動。畫面與注文內(nèi)容基本上把黎族飲宴娛樂都表現(xiàn)了出來。黎族是個熱情好客的民族，對酒有特殊的感情，在飲食娛樂中離不開酒，酒是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚娘嬃希e行各種儀式活動都要設(shè)宴飲酒。最喜歡喝的酒是山欄酒——“并”，在酒壇里發(fā)酵好后無需蒸餾工序，直接用竹管吸飲。黎人飲酒不用杯碗而用小竹管吸之，外人從遠(yuǎn)處看以為黎人用鼻吸酒，故史書有“鼻飲”之說。黎族是一個能歌善舞的民族，不只是在節(jié)日，就是在平日的聚會或農(nóng)閑時，也不論是在村頭、田野或家中，處處都可以聽到他們悠揚(yáng)的歌聲，看到載歌載舞盡情娛樂的身影。

4.其他習(xí)俗

黎族風(fēng)俗多種多樣，除了上面所介紹的一些主要生產(chǎn)生活場景中的風(fēng)俗習(xí)慣外，黎族還有很多有趣的風(fēng)俗在生活中也隨處可見，如“傳箭”、“斗”、“渡”等。

《渡》：第十二幅圖反映的是黎族水上交通習(xí)俗。峽谷溪流中，有人抱著葫蘆瓜過河，有人撐著竹筏過河，畫面描繪了黎族人渡水的工具及方式。黎族多生活在溪流環(huán)繞的山間地帶，跨渡河流是他們生活中不可避免的事情，受生產(chǎn)力條件限制，葫蘆瓜便成為他們渡水最常用的工具，葫蘆瓜也稱為“腰舟”，是系在腰上的“舟”。因葫蘆具有體輕、抗?jié)裥詮?qiáng)、浮力大等優(yōu)點(diǎn)，所以從古代起，黎人就把它作為過河工具。這種因地制宜、就地取材的獨(dú)特交通工具充分體現(xiàn)了黎族人民的智慧。直到今天，山區(qū)過河的方式除了游泳外，主要交通工具仍是竹筏和葫蘆瓜。

《傳箭》：第十四幅圖畫描繪的是黎族傳信的內(nèi)容。圖中黎族男子手拿著一支箭桿上纏繞著細(xì)藤的利箭，準(zhǔn)備交給黎族婦女?！搬肌盵3]是古代黎族最普遍的社會組織，每個峒都有固定的地域，都有峒長頭人，其主要職責(zé)是為百姓調(diào)解糾紛，維護(hù)社會秩序，處理村、峒內(nèi)外的公共事務(wù)等。他們的推舉、罷免、繼承，都按習(xí)慣法行事。黎族地區(qū)山高林密，人煙稀少，村寨之間、峒與峒之間的一般信息傳遞主要是通過人的口口相傳報信、擊鼓，重要信息通過“傳箭”的方式來傳遞，人們用這種原始的方式傳遞信息，不但快捷，也很可靠。

《斗》：第十五幅圖畫描繪的是黎族械斗場面。圖的上部是黎族戰(zhàn)士拿著標(biāo)槍、長刀等騎牛出戰(zhàn)的情景；下圖為兩個刀箭相向的男子間有一婦女站在他倆間勸架的場景。在清代，黎族內(nèi)部成員或同族內(nèi)不同方言的人們之間由于經(jīng)濟(jì)利益、生活瑣事或其他一些原因，經(jīng)常會發(fā)生械斗。但每到這時，只要有女子站出來勸阻，械斗就會停止。雖然黎族內(nèi)部各氏族部落間的械斗普遍存在，但婦女在氏族械斗、氏族糾紛中起著一種特殊的調(diào)解作用，這是黎族母權(quán)制遺風(fēng)的社會文化遺存。由于黎族所處的地理環(huán)境和社會歷史等原因，直到近代，黎族社會中普遍存在著母權(quán)制的殘余文化現(xiàn)象，如族外群婚的遺跡、母居制殘跡、母系遺跡、婦女“主政”遺跡等。歷史上黎族母權(quán)制遺風(fēng)的存在是較為普遍的，黎族婦女的社會地位相對較高，享有同男子相對平等的權(quán)利。封建社會里遺留下來的“男尊女卑”思想，在黎族地區(qū)是比較淡薄的。

《割雞跳鬼》：第十三幅圖反映的是黎族巫醫(yī)治病的情形。在科學(xué)技術(shù)落后的社會，人們遇到疾病傷痛時，由于不能科學(xué)地認(rèn)識病因，往往認(rèn)為是鬼神在作祟，是病人的靈魂被鬼攝走所致。既然病根是鬼魂，就必須請求巫醫(yī)來祭祀趕鬼，殺牲畜獻(xiàn)祭。歷史上，黎族巫醫(yī)較為盛行，至今在黎族民間依然存在。黎族的巫醫(yī)實(shí)際是巫與醫(yī)二者融為一體的民間行醫(yī)人，他們以宗教儀式的形式，行草藥醫(yī)治的內(nèi)容，達(dá)到給人防病治病的目的。“巫醫(yī)是黎族社會中有知識的人，了解和掌握一些醫(yī)藥知識。他們在外衣下，不知不覺地使用藥物和其他一些含有一定合理成分的治療方法。虛妄與理性的雜混、謬誤與科學(xué)的交織是黎族巫醫(yī)的特點(diǎn)”。[4]

《交易》：第十一幅畫面描繪的是黎族以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)與漢族商販進(jìn)行交易的場景。黎族地區(qū)物產(chǎn)豐富，土特產(chǎn)較多，深受漢人喜歡，許多漢族商人深入黎族地區(qū)與黎族進(jìn)行貿(mào)易。直至二十世紀(jì)五十年代，黎族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)仍不甚發(fā)達(dá)，常以物物交換的形式進(jìn)行貿(mào)易，換取日常生活必需品，如金屬生產(chǎn)工具、鹽巴、絲線等黎族不能生產(chǎn)的物品。

三、結(jié)語

一幅幅的圖片在無聲地向人們展示著清代黎族人民的一個又一個生產(chǎn)生活場景，傳遞著飽含地理特色和時代特征的文化信息?？傮w來看，《瓊黎風(fēng)俗圖》這本畫冊所包含的清代黎族的文化信息量是非常大的。

總之，作為描繪清代黎族社會生活的畫卷，《瓊黎風(fēng)俗圖》以圖畫的形式，形象生動地展現(xiàn)了清代黎族的生產(chǎn)生活情況，再加上一詩一文的解釋使人易于理解畫中的含義，十五幅圖畫，每一幅都是一篇美文，是一個逼真的生活縮影，是研究清代黎族風(fēng)俗的珍貴史料。

[1]《明鄧廷宣款<瓊黎風(fēng)俗圖>鑒定芻議》，《文物世界》第62期。

[2] 香仔，亦稱香客、香農(nóng)，以采集沉香為生之人。

[3]峒：歷代統(tǒng)治者在黎族地區(qū)設(shè)置的地方基層政權(quán)，以河流和山脈為基礎(chǔ)，加上人為的分界線，是人類某一集團(tuán)共同居住的一定地域。

[4]王學(xué)萍主編：《中國黎族》，民族出版社，2004年，第370頁。