姚大勇

空門(mén)寂寞汝思家，禮別云房下九華。愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

這首《送童子下山》詩(shī)，為唐時(shí)海東新羅入華高僧金地藏所作，流播千年，清編《全唐詩(shī)》時(shí)亦將其收入（《全唐詩(shī)》卷八○八），直傳至今天。

金地藏（695—794），原名金喬覺(jué)，本為三韓新羅人，后因長(zhǎng)期在中國(guó)九華山修行，被尊為地藏菩薩化身，故又稱(chēng)金地藏。地藏師原是新羅國(guó)王的宗室近屬，自幼心地慈善，聰慧過(guò)人，與佛教似有夙緣，曾說(shuō)：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義與方寸合。”（宋釋贊寧《宋高僧傳》卷二○《唐池州九華山化城寺地藏傳》，地藏師生平另見(jiàn)唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》）后落發(fā)為僧，渡海來(lái)華，觀走各地，于唐肅宗至德初載行腳至九華山。九華山在長(zhǎng)江南岸，今安徽池州境內(nèi)，山高嶺峻，因有九峰競(jìng)秀，形態(tài)各異，原名九子山。詩(shī)仙李白曾在《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》詩(shī)中詠之云：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉?！敝^其九座大峰如九朵挺秀的蓮花。因李白所言“九華（花）”較“九子”更為形象有神韻，也借詩(shī)仙的推揚(yáng)，此山遂以“九華”之名傳于天下。地藏師見(jiàn)九華山山勢(shì)巍峨，峰巒挺秀，遂于山谷中尋得一塊較為寬廣的平地，巖棲澗飲，專(zhuān)心修行。地藏師自入九華修行，頗多靈異之事，仙逝之后，徒眾將他的肉身建塔供奉，保存至今，洵屬奇跡。九華山也因地藏師而被視為地藏菩薩的化身之處，與五臺(tái)山、峨嵋山、普陀山并稱(chēng)中國(guó)佛教的四大名山。地藏師的聲名不僅遍于華夏，也遠(yuǎn)傳到其故國(guó)新羅，入其門(mén)下的徒眾甚多，連新羅也有人慕師之名前來(lái)從其禮佛。在一位隨待他修行的童子下山回家時(shí)，地藏師作了這首詩(shī)送別。與一般佛門(mén)中人所作闡明佛理，談?wù)摻?jīng)旨，似乎超脫塵俗，不食人間煙火的詩(shī)不同，這首詩(shī)卻富有濃厚的人間情味。

作為送別之作，這首詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)，脈絡(luò)明晰，先說(shuō)童子因思家而下山，接著回溯童子在山中的修行生活，最后勸慰童子放心歸去，乍看平淡無(wú)奇，細(xì)品卻甚有滋味。詩(shī)中對(duì)修行童子生活習(xí)性的描繪非常生動(dòng)，言童子在山中“愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙”。竹馬即當(dāng)馬騎的竹竿，騎竹馬為古代兒童的一種游戲，《后漢書(shū)》卷三一《郭伋本傳》中謂郭伋：“始至行部，到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，于道次迎拜?！崩畎椎摹堕L(zhǎng)干行》之一詩(shī)中道：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！绷硗硖圃S渾的《送人之任邛州》詩(shī)中亦云：“群童竹馬交迎日，二老蘭觴初見(jiàn)時(shí)?！焙笫浪煲郧嗝分耨R形容男女兒童天真無(wú)邪，兩小無(wú)猜。童子在山中本為隨師修行，卻愛(ài)騎竹馬，可見(jiàn)其童心未泯，尚不改愛(ài)玩的本性。佛教中說(shuō)菩薩所居之地以黃金鋪地，故謂菩薩所居之地為金地，后世也稱(chēng)佛寺為金地。詩(shī)中所言的“金地”也就是地藏師與童子共同修行的地方，當(dāng)然，它并非是以黃金鋪地的奢華之所，而是山中極簡(jiǎn)陋的居處之地，這從地藏師在山中斷足破鼎、白土和米的修行生活即可見(jiàn)出（《宋高僧傳》卷二○《唐池州九華山化城寺地藏傳》）?！熬劢鹕场币矠榉痖T(mén)中語(yǔ)，意指出家修行，以為來(lái)世獲得福報(bào)打下根基。童子喜歡騎竹馬，卻不喜歡聚金沙，喜歡玩耍，卻不喜歡修行，這本不符合出家人的宗旨，卻符合孩童的天性。詩(shī)中一“愛(ài)”一“懶”，兩相對(duì)比，將童子的習(xí)性愛(ài)好刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。接下來(lái)詩(shī)中再言道：“添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。”似在諄諄叮嚀童子，叫他在拿瓶汲水時(shí)不要再招玩月亮，用盆煮茶時(shí)也不要再擺弄花朵，而從詩(shī)中所用的兩個(gè)字“休”和“罷”，正見(jiàn)出童子在汲水煮茶時(shí)恰恰是賞月玩花。這兩句詩(shī)似莊實(shí)諧，以作者本人的口吻，把童子愛(ài)玩的天性描繪得躍然紙上。

詩(shī)中固然畫(huà)出了童子的“頑劣”，但更可玩味的倒是地藏師對(duì)童子“頑劣”的態(tài)度。童子喜歡玩耍，看似不守佛門(mén)清規(guī)，但地藏師不以為忤，反而對(duì)此持寬容的態(tài)度，對(duì)童子的“頑劣”，只是委婉指出，而非嚴(yán)詞喝叱，同時(shí)也并非一味牽就，而是把握分寸，恰當(dāng)引導(dǎo)，其勸誡之語(yǔ)于質(zhì)樸中透著風(fēng)趣，如春風(fēng)化雨，讓人不知不覺(jué)中受到感染，想必童子本人看了之后也會(huì)忍俊不禁，悔而能改吧。整首詩(shī)在表現(xiàn)童子“頑劣”的同時(shí)，也彰顯出地藏師之寬厚。師之寬厚，不僅體現(xiàn)在對(duì)童子“頑劣”的寬容上，更體現(xiàn)在對(duì)童子回家的理解上。作為送別之作，地藏師于詩(shī)中一開(kāi)始就說(shuō)“空門(mén)寂寞汝思家”，將童子的思家之心歸于“空門(mén)寂寞”。空門(mén)即佛門(mén)，佛教宣揚(yáng)“諸法皆空”，以悟“空”為進(jìn)入涅槃之門(mén)，而地藏師作為佛門(mén)之人，卻不諱言空門(mén)寂寞，不僅不批評(píng)童子不能在山中安心修行，反而從佛門(mén)本身尋找童子下山回家的原因，可見(jiàn)其思想之開(kāi)通包容。“禮別云房下九華”，九華山為師修行之地，云房本指僧道或隱者所居的房屋，此謂地藏師本人居住之所，童子辭別師父下山，二人心中均是戀戀，但地藏師在對(duì)童子做了善意的點(diǎn)醒后，最終還是安慰童子，“好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞”：不必為下山回家而傷心落淚，好好去吧，你走了，我還有山中的煙霞相伴，也不孤單。這兩句詩(shī)既是地藏師的自我勸解，同時(shí)又是在殷殷安慰童子，讓其放心回家，雖明白如話，而真情畢見(jiàn)。童子雖然思家，但在與師父分別之時(shí)頻頻落淚，不正說(shuō)明師父平時(shí)對(duì)他甚好么？地藏師對(duì)童子的思家下山，非但不責(zé)備，反而打消他的顧慮，給他以安慰和鼓勵(lì)，地藏師的善體人意，也于此盡顯。整首詩(shī)因地藏詩(shī)對(duì)童子的寬容態(tài)度而顯得情味盎然，洋溢在字里行間的，是地藏師的良善真心。

這首詩(shī)整篇一氣呵成，語(yǔ)言平易暢達(dá)，有的地方更是明白如口語(yǔ)，除了空門(mén)、金地、云房這些對(duì)一般人來(lái)說(shuō)有些費(fèi)解（對(duì)學(xué)佛之人來(lái)說(shuō)則是常識(shí)）之外，其他語(yǔ)句都無(wú)甚難解之處。同時(shí)也應(yīng)看到，全詩(shī)看似平淡，實(shí)也蘊(yùn)含技巧。其構(gòu)思，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的記述，也有對(duì)往事的追溯，一波三折，曲折盡意，將眷眷離情表達(dá)得婉轉(zhuǎn)真摯。詩(shī)之頸聯(lián)以“休”“罷”既含蓄指出童子的“玩劣”，同時(shí)也是對(duì)他的善意點(diǎn)醒，均可見(jiàn)地藏師之一番苦心。另如“愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙”一聯(lián)，上下句中“竹”“金”二字分別連用，修辭上稱(chēng)為復(fù)辭，似是隨手寫(xiě)成，而又屬對(duì)自然，實(shí)也體現(xiàn)了地藏師之匠心。錢(qián)鐘書(shū)先生于《談藝錄》中曾列杜甫、李商隱、黃庭堅(jiān)等唐宋人詩(shī)作中復(fù)辭之例，并謂“此體創(chuàng)于少陵，而名定于義山”（《談藝錄》，中華書(shū)局1984年版）。其實(shí)在初盛唐人筆下，此種句式尚夥，如李白《三五七言》：“相思相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情?！薄缎且?jiàn)杜鵑花》：“一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！蓖蹙S《夏日過(guò)青龍寺謁操禪師》：“欲問(wèn)義心義，遙知空病空?！蓖醪逗箲延央s體二首》之二：“故人故情懷故宴，相望相思不相見(jiàn)。”地藏師作為域外人士、空門(mén)中人，運(yùn)用此種句式，竟也是得心應(yīng)手，相對(duì)于其他詩(shī)壇大家而毫不遜色。從這首地藏師流傳下來(lái)的惟一的詩(shī)作，也可看出他對(duì)漢語(yǔ)、漢詩(shī)的精深把握。地藏師身在空門(mén)，卻也關(guān)注紅塵，不僅葆有寬厚仁愛(ài)之心，而且于世俗的詩(shī)歌也運(yùn)用純熟，且無(wú)僧人詩(shī)作常帶的“蔬筍氣”，不能不令人生敬稱(chēng)奇。

《送童子下山》詩(shī)看似質(zhì)實(shí)，其所流露出的人世情意卻真淳深厚，讀千年前的這首詩(shī)作，也讓人得瞻地藏師之風(fēng)采，他不是不近人情，不食人間煙火，而是很懂人情，善解人意，就像一位慈祥藹如的長(zhǎng)者，這首詩(shī)也正是他忠厚之心的自然流露。中國(guó)大陸與朝鮮半島自古山水相連，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，金喬覺(jué)堪稱(chēng)中韓兩國(guó)文化交流的先驅(qū)，產(chǎn)生于一千多年前的這首詩(shī)作，實(shí)為兩國(guó)文化交流的一個(gè)歷史見(jiàn)證。

（作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院）