徐航航

〔摘要〕本文通過對《中學(xué)德育大綱》的解讀和道德與心理教育相結(jié)合的優(yōu)勢分析，闡述了道德認(rèn)知發(fā)展理論對中學(xué)道德—心理教育的教育目標(biāo)設(shè)置、教育內(nèi)容選擇、教學(xué)方法優(yōu)化和評價(jià)體系構(gòu)建等方面的啟示。

〔關(guān)鍵詞〕道德認(rèn)知發(fā)展理論；道德-心理教育；啟示

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2017）20-0020-04

宋代理學(xué)家張載在《易說·系辭天下》明確提出“天人合一”的命題，他說：“因誠致明，因明致誠，故天人合一?！边@句話用來詮釋道德教育與心理教育之間的關(guān)系再合適不過了。心理教育注重人的內(nèi)在本性，道德教育注重外在的社會要求，將這兩者結(jié)合起來，則能夠達(dá)到從人的本性出發(fā)，追求生命超越的境界[1]。

1998 年 8 月 20 日頒布的《中學(xué)德育大綱》明確指出，德育即政治、思想、道德與心理教育。這說明道德教育和心理教育同屬德育工作的重要組成部分。道德教育與心理教育在目標(biāo)上具有統(tǒng)一性，功能上具有互補(bǔ)性，手段方法上具有借鑒性，內(nèi)容原則上具有交叉性。所以如能夠?qū)烧哒?，將會為德育注入新的活力，同時(shí)能夠加強(qiáng)德育工作的時(shí)代性、針對性和實(shí)效性。

與傳統(tǒng)道德教育理論不同，發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格提出的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，個(gè)體道德發(fā)展的動(dòng)力既不是來自他的先天成熟，也不是來自他的后天學(xué)習(xí)，而是來自個(gè)體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中，隨著個(gè)體承擔(dān)社會角色機(jī)會的增多，個(gè)體的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化，不斷同化吸收和調(diào)整平衡新的道德經(jīng)驗(yàn)，從而使個(gè)體的道德結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的質(zhì)變，飛躍到新的發(fā)展水平。個(gè)體的品德就是在一次又一次從不平衡到平衡的質(zhì)變過程中得到發(fā)展的[2-5]。

在辯證地吸收兩種理論的基礎(chǔ)上，我堅(jiān)持以學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，以社會主義核心價(jià)值觀為核心，為促使學(xué)生達(dá)到道德觀、道德情感以及道德行為共同的成長，做了如下四點(diǎn)嘗試。

一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)置：遵循道德水平發(fā)展規(guī)律，注重道德判斷能力提升

道德認(rèn)知發(fā)展理論的一個(gè)重要部分是青少年的道德水平發(fā)展階段理論，科爾伯格認(rèn)為，雖然把發(fā)展作為道德教育的目的，但并不是指通過加快發(fā)展速度以造就道德上的超前發(fā)展的學(xué)生，而是保證學(xué)生有適宜的發(fā)展水平，保證每個(gè)學(xué)生最終能達(dá)到思維和行動(dòng)的某種成熟水平。因此，發(fā)展性的道德教育目的就是在學(xué)生固定在某個(gè)低級階段之前，創(chuàng)造條件刺激他們向更高的階段發(fā)展[6-8]。所以，我們的教育目標(biāo)設(shè)置應(yīng)遵循不同年級學(xué)生的道德發(fā)展水平，“螺旋階梯式”地設(shè)置具體的教育目標(biāo)。

同時(shí)，科爾伯格認(rèn)為，兒童道德成熟的標(biāo)志是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是是否遵從他周圍的成人的道德判斷。因此，教育目標(biāo)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的發(fā)展上，注重道德理性對道德判斷和行為的指導(dǎo)作用，使學(xué)生借助理性的力量，以社會主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，形成自己的價(jià)值觀、道德觀，面對具體的道德情境，進(jìn)行理性的道德推理，體驗(yàn)相應(yīng)的道德情感，做出正確的道德行為，進(jìn)而不斷促進(jìn)其道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的發(fā)展[9-12]。

從表1可以看出，我校的教育目標(biāo)設(shè)置以自我認(rèn)識貫穿六個(gè)年級，在不斷深入的自我探索、自我認(rèn)同和自我成長中，幫助學(xué)生塑造良好的個(gè)性品質(zhì)、懂得如何與他人相處、樹立崇高的理想和進(jìn)行相對應(yīng)的人生規(guī)劃。這種教育目標(biāo)的設(shè)置通過學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，最終達(dá)到知、情、意的統(tǒng)一的目的。

二、教育內(nèi)容選擇：符合時(shí)代性，凸顯針對性

首先，時(shí)代性原則要求道德-心理教育內(nèi)容選擇要符合時(shí)代背景，從現(xiàn)實(shí)生活中取材。我校道德-心理教育內(nèi)容選擇重點(diǎn)放在社會主義核心價(jià)值觀、公民意識、文明禮儀、心理健康、生命教育以及媒介素養(yǎng)等方面。

案例1：研究性學(xué)習(xí)——“電子產(chǎn)品對家庭關(guān)系的影響”

在當(dāng)今信息時(shí)代的背景下，電子產(chǎn)品已成為現(xiàn)代家庭的必備品，引導(dǎo)學(xué)生正確對待電子產(chǎn)品、使用網(wǎng)絡(luò)工具十分迫切。課程育人是我校德育工作的重要工作途徑，所以在綜合實(shí)踐課程的研究性學(xué)習(xí)中，教師引導(dǎo)學(xué)生選擇了課題“電子產(chǎn)品對家庭關(guān)系的影響”。

該課題小組不僅在中學(xué)生中針對電子產(chǎn)品帶來的影響做了廣泛的調(diào)查，還通過調(diào)查問卷和訪談形式收集了家長們的意見和建議，在調(diào)查報(bào)告中針對電子產(chǎn)品對家庭關(guān)系的影響進(jìn)行了客觀、理性的分析，最后還提出了一套有針對性、可操作的解決方案，得到了學(xué)生和家長雙方的認(rèn)可，也協(xié)助學(xué)校解決了一部分電子產(chǎn)品帶來的問題。

這次課題的選擇符合我校道德-心理教育重點(diǎn)內(nèi)容中的媒介素養(yǎng)教育，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活取材，獲得了良好的德育成效。

其次，針對性原則要求道德-心理教育內(nèi)容選擇應(yīng)當(dāng)遵循各年級學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，特別是道德認(rèn)知發(fā)展理論。道德認(rèn)知發(fā)展理論將個(gè)體的道德發(fā)展劃分為三水平六階段，他認(rèn)為道德教育的實(shí)施應(yīng)符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和道德認(rèn)知水平。以生命教育為例，在初中階段以尊重生命為主要內(nèi)容，結(jié)合感恩教育、悅納自我、善待他人等內(nèi)容；高中階段以提升生命質(zhì)量為主要內(nèi)容，結(jié)合人生規(guī)劃、積極個(gè)性品質(zhì)、責(zé)任感、使命感等內(nèi)容。

三、教育方法優(yōu)化：構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注互動(dòng)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自主成長

德育的方法和策略一直是德育的重點(diǎn)和難點(diǎn)工作，傳統(tǒng)德育方法 強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用和價(jià)值導(dǎo)向。而心理健康教育強(qiáng)調(diào)關(guān)系在教育過程中的主體地位，學(xué)生在良好的關(guān)系互動(dòng)中成長。所以，在學(xué)校的教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)將兩者有效地結(jié)合在一起，發(fā)展多元化，多樣化的德育教育方法和策略[13-15]。教師始終把握正確的道德價(jià)值取向，應(yīng)注重構(gòu)建“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)，包括家校關(guān)系、師生關(guān)系以及親子關(guān)系三大板塊，缺一不可，同時(shí)也要聯(lián)合社會力量，形成合力。通過三方、甚至四方的互動(dòng)，不斷創(chuàng)造情景和對話，為學(xué)生提供切實(shí)的成長機(jī)會、成長空間和條件，讓學(xué)生在互動(dòng)中自主成長。

在學(xué)校實(shí)踐中，應(yīng)以社會主義核心價(jià)值觀為教育的思想基礎(chǔ)，以互動(dòng)體驗(yàn)為教育的方法基礎(chǔ)，采用活動(dòng)體悟法、故事感悟法、角色扮演法、真人圖書館對話法等方法，結(jié)合學(xué)校的校園文化活動(dòng)、社會實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)，在校園中營造道德-心理教育的生態(tài)環(huán)境。

案例2：“Make It Happen”生涯規(guī)劃系列活動(dòng)

在班主任工作和心理教師輔導(dǎo)工作中發(fā)現(xiàn)，高中生普遍存在對生涯規(guī)劃不明確的問題。以往的生涯規(guī)劃教育常以講座或班會課的形式進(jìn)行，以嘉賓或教師講授為主，能夠快速普及生涯規(guī)劃的知識。雖然學(xué)生當(dāng)時(shí)有一定的感觸，但持續(xù)時(shí)間不長，落實(shí)到具體問題時(shí)學(xué)生依然困惑。所以在德育處的主導(dǎo)下，我校團(tuán)委與心理教育健康中心共同策劃設(shè)計(jì)了一系列“Make It Happen”生涯規(guī)劃活動(dòng)。形式包括：

“松湖之約”名人名家論壇：邀請各行各業(yè)的杰出人士，分享他們的成長成才之路，為學(xué)生們樹立良好的榜樣，激發(fā)學(xué)生們的奮斗熱情。

“大學(xué)的故事”分享會：邀請大學(xué)在讀的校友以及青年教師分享他們在大學(xué)中的故事，包括社團(tuán)故事、友情故事、愛情故事等等，以互動(dòng)分享的形式進(jìn)行。學(xué)生們熱情高漲，分享會結(jié)束后還常常圍著分享嘉賓討論提問。

“高校大巡游”社會實(shí)踐活動(dòng)：利用我校位于大學(xué)聚集的高新科技園區(qū)優(yōu)勢，帶領(lǐng)學(xué)生參觀附近的大學(xué)，參與大學(xué)的活動(dòng)，與大學(xué)生座談，了解大學(xué)生活，樹立自己的目標(biāo)。

“虛位以待”模擬面試：由心理社團(tuán)主辦的半開放式心理劇，主題包括大學(xué)自主招生面試、大學(xué)社團(tuán)面試以及工作面試三大板塊。評委事先排練好，面試者現(xiàn)場報(bào)名或者提前報(bào)名，其他學(xué)生觀摩。評委通過模擬各種面試場景考驗(yàn)面試者的儀容儀態(tài)、臨場應(yīng)變能力以及職業(yè)知識儲備等，并邀請專家、老師以及家長作為點(diǎn)評嘉賓，同時(shí)點(diǎn)評評委以及面試者的表現(xiàn)。

“青春無悔”生涯規(guī)劃游園會：通過宣傳板報(bào)展示、職業(yè)能力測評、生涯知識競答、人生旅程定向越野等活動(dòng)，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中悟。

“我的人生我做主”個(gè)人生涯輔導(dǎo)：在老師中組建“生涯規(guī)劃導(dǎo)師”小組，學(xué)生中組建“生涯規(guī)劃助手”小組，幫助學(xué)生進(jìn)行一對一的生涯能力測評（結(jié)合專業(yè)量表和訪談）、生涯規(guī)劃指導(dǎo)和生涯規(guī)劃監(jiān)督等。

四、評價(jià)體系構(gòu)建：量化評價(jià)與質(zhì)性評價(jià)相結(jié)合

量化評價(jià)是傳統(tǒng)的品德評價(jià)方式，它在評價(jià)理念、評價(jià)主體以及評價(jià)結(jié)果信效度上都存在自身的局限性。質(zhì)性評價(jià)的引入能夠彌補(bǔ)量化評價(jià)的局限，并且能夠發(fā)展出有效的評價(jià)體系。在實(shí)際操作中，應(yīng)注意以下三個(gè)方面。

第一，評價(jià)主體應(yīng)當(dāng)包括教師、學(xué)生、學(xué)生小組以及父母。這使品德評價(jià)不再是單一的、被動(dòng)的，而成為一種開放式、多元化的評價(jià)。

第二，評價(jià)方式包括自然觀察、個(gè)別訪談、調(diào)查問卷、文字分析等，多層次、多角度地評估學(xué)生的品德發(fā)展水平，使評價(jià)結(jié)果盡可能接近真實(shí)情況。

第三，評價(jià)目標(biāo)應(yīng)以發(fā)展性與診斷性為核心。單一的量化評價(jià)只能給予學(xué)生一個(gè)結(jié)論性的分?jǐn)?shù)，而兩者相結(jié)合的方式能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足與潛力，給予學(xué)生發(fā)展性的建議，鼓勵(lì)學(xué)生不斷努力進(jìn)步，使學(xué)生在獲得評價(jià)結(jié)果后能夠擁有更大的發(fā)展空間。

因誠則明，因明則誠，德育教育要立足于人的本質(zhì)，同時(shí)又要超越人的本質(zhì)，是一種在人的心理本性基礎(chǔ)上對更高精神境界的追求。凡心所向，素履所往，生如逆旅，一葦以航。希望我們每位教師都能不斷優(yōu)化自己的教育行為，推動(dòng)學(xué)生們在德育-心理上不斷實(shí)現(xiàn)自我成長。

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（作者單位：廣東省東莞中學(xué)松山湖學(xué)校，東莞，511700）

編輯/張 帆 終校/于 洪