摘 要：陳忠實的《白鹿原》中塑造了眾多女性悲劇形象，田小娥是其中最為突出的一位。本文從《白鹿原》文本入手，細(xì)致分析《白鹿原》中田小娥的女性形象，解讀田小娥的反抗意識，以及反抗未果的悲劇結(jié)局，從而揭示男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲劇命運。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；田小娥；悲劇

作者簡介：胡海艷（1986-），女，陜西榆林人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-02

小說《白鹿原》開宗明義引用巴爾扎克的話：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史?！毙≌f呈現(xiàn)了渭河平原上白鹿兩家的變遷史。田小娥是貫穿白鹿兩家爭斗史的重要人物：與黑娃相戀成家而進(jìn)入白鹿原，“風(fēng)攪雪”的農(nóng)民運動失敗后，她轉(zhuǎn)向鹿子霖的懷抱，又受鹿子霖的唆使與白孝文鬼混，后赤條條的在祠堂前和白孝文被白嘉軒毒打，最后被鹿三用梭標(biāo)從背后殺死，死后化為瘟疫為禍鄉(xiāng)里，被白嘉軒用磚塔鎮(zhèn)住等等。

縱觀田小娥的一生，文本中大量的性描寫沖淡了她被生活逼迫得無奈的一面，性的快感將她的感情線索分割得七零八落。因此，這個在白鹿家族變遷史上最突出的人物最終成為性與欲望的指涉，某種意義上也成為“水性楊花”的闡釋，因為最終決定女人命運的是性的欲望。

一、身體苦難的悲劇

《白鹿原》中田小娥敢于追求自己想要的幸福生活，勇于拋開封建觀念的束縛，努力去追求生存的自由。她有過美好的憧憬，但當(dāng)她憧憬被破壞時，她要反抗和報復(fù)，可是她只是一個女人，她既沒有錢，也沒有權(quán)，唯一能當(dāng)做武器的只能是她的身體。

田小娥出身在書香門第，卻被父親逼迫嫁給年事已老的郭舉人為妾，從此開始她短暫、不幸、屈辱的一生。郭舉人娶下她不是因為她漂亮，也不是要她給他生娃，只是把她當(dāng)作“泡棗”的工具，是為了他能夠益壽延年，從未得到當(dāng)人的地位和尊嚴(yán)?？梢?，田小娥是一個被壓抑、壓制的女人，在一出場就注定了要成為封建男人們泄欲和奴役的對象。

田小娥作為一個正常人具備完善的七情六欲，而在郭舉人家里她的情感欲望卻被壓抑著、扭曲著。黑娃的出現(xiàn)撩動了她情感的、欲望的神經(jīng)。她的生命開始復(fù)蘇，出于對郭舉人的報復(fù)和對自己性欲的追求，她大膽的挑逗黑娃。田小娥有追求自由性愛的權(quán)力，可是這對當(dāng)時男權(quán)社會來說，是對男人的權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，她的這種做法被世俗所不容，最終被一紙休書給休回了娘家，其父田秀才也被氣得病倒在炕上，而田小娥呢？她成了長工口中的“爛貨”，“拉光身也不要這號二茬子女人，哪怕辦寡婦，實在不行哪怕到城里逛窯子，也不能收拾這號爛貨”。

當(dāng)黑娃落難時，田小娥不惜一切代價挽救黑娃，卻遭鹿子霖施計哄騙，被迫以肉體相報，在她眼里真正重要的不是她的名節(jié)，而是她的黑娃。田小娥為救丈夫作出的犧牲令人感動和佩服。不幸的是田小娥為救黑娃心切，被鹿子霖引入白鹿兩家的爭斗陰謀之中，在白鹿兩家斗爭過程中，她再次淪為性工具，心甘情愿聽從鹿子霖誘引白孝文進(jìn)入圈套。在當(dāng)時田小娥的遭際不僅得不到人們的同情，反而成了非正義與非道德的象征，白鹿原指斥她就成了一種符合禮義規(guī)范的合理性必然。

田小娥利用性這唯一的武器來改變自己的社會地位，她比鹿冷氏有更自由，更積極的性愛選擇權(quán)，她已經(jīng)認(rèn)識到女人身體對于男人的意義，并且學(xué)會了利用自己的身體去開展“外交”，以獲取男人的關(guān)注和保護(hù)。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。選擇黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。屈服于鹿子霖的淫威，是她意識到他對她的作用，在當(dāng)時的惡劣環(huán)境中如果她得不到他的庇護(hù)，就很難生存，因此在與他的交往中他們獲得的滿足是雙向的，他得到了她的肉體，而她也得到了保護(hù)自己的目的。

二、“善良”的悲劇

田小娥這個遭父親唾棄，為白鹿原所不容的美麗女子，卻也有善良、正直的一面。

“懲罰孝文的那天后晌，田小娥聽到了村蒼里頭的鑼聲和吆喝聲，渾聲抽筋頭皮發(fā)麻雙腿綿軟，在窯洞里坐不住了。她達(dá)到了報復(fù)的目的卻享受不到報復(fù)的快活”。她復(fù)仇的心理，在驚奇地發(fā)現(xiàn)白孝文解開褲子時，忍不住化為同情。自孝文接受族里懲罰那天，田小娥在窯洞里“坐不住立不住”，假裝扯柴火走到窯院邊沿的麥秸垛上，查看村中動靜，聽關(guān)于白孝文被打的消息。田小娥內(nèi)心在自責(zé)，她善良的天性使仇恨化為灰燼，繼而燃起一腔自責(zé)。盡管，“她努力回想孝文領(lǐng)著族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨”，“用這種一報還一報的復(fù)仇行為的合理性來穩(wěn)定心態(tài)?！苯Y(jié)果卻“一次又一次在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦。”在對待白孝文的問題上，田小娥的態(tài)度轉(zhuǎn)變得比較大，由僅僅是性玩弄的對象到對對方的真情付出，她未想到利用性報復(fù)男人的同時，也傷害了自己，這種由無情到有情的變化，一方面反映了她對鹿子霖堅強(qiáng)的反抗，另一方面體現(xiàn)了她的善良。

田小娥的善良從某種程度上說是一種軟弱，這種軟弱是對以貞節(jié)婦道為主要評判標(biāo)準(zhǔn)的男權(quán)傳統(tǒng)文化的屈服。在傳統(tǒng)文化面前，田小娥是那么的微不足道。父親把她嫁與一個可以做自己爺爺?shù)墓渑e，青春和性愛的本能要求被封建禮教所踐踏。小娥沒有發(fā)言權(quán)，她的聲音卻被人為地加以否定。田小娥的申訴只是給自己命運雪上加霜。相比在傳統(tǒng)文化下，作為男人的郭武舉和鹿子霖的行為卻正義于田小娥。過分的善良是一種懦弱。一個善良而軟弱的女人在強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化里面，注定是個悲哀。田小娥的善良和軟弱都是她最后悲慘命運的導(dǎo)火線，正是她的這種善良和軟弱導(dǎo)致了她的死和她死后的被鎮(zhèn)壓。

三、反抗的悲劇

田小娥的一生是矛盾的一生，她有自己的生活追求，淳樸善良，但又墮落成性，她的一生充滿了悲劇，也匯集了矛盾。田小娥作為一個正常的女人，對性的追求是不可避免的，但是在封建思想的體系中，倫理道德和宗法制度里，女性是被禁錮、奴役的，女性只是男人的附屬品。所以，這種壓抑使她有意無意地走上了叛逆、反抗的人生悲劇之路。如果說田小娥嫁給郭舉人是她悲劇性命運的開始，那么她認(rèn)識了黑娃就是她對自己悲劇性命運的一種抗?fàn)帯?/p>

田小娥的一生是帶有一定的悲劇色彩的，她作為一個在封建時代生活的女性，她對于自己的命運是沒有發(fā)言權(quán)的，可她不放棄、不妥協(xié)，她開始了反抗。將郭舉人延年益壽的棗子泡在自己的尿里，這是對郭舉人，對郭家大房夫人的反抗；在遇到黑娃以后，開始不計后果的勾引，這不僅僅是對她自己身體欲望的一種妥協(xié)，也是她正式對自己不公平命運的宣戰(zhàn)，是對千百年來封建禮教的大膽反叛?！盀榱送炀群谕薜纳?，毫無政治斗爭經(jīng)驗的田小娥被鹿子霖的引誘騙下而墮入了一個巨大的陰謀之中。在白嘉軒與鹿子霖兩個家族的沖突里，她不幸又一次充當(dāng)了性的工具”。虛偽惡毒的鹿子霖的種種惡行，激起了田小娥仇恨欲火，發(fā)泄似的上演了“我給鄉(xiāng)約尿了一臉”，這是對鹿子霖的可鄙人格進(jìn)行了最辛辣的嘲諷，也說明了田小娥仍是一個渴望獲得尊重與被尊重的女人。田小娥為了報復(fù)白嘉軒，在鹿子霖的教唆下色誘白嘉軒的大兒子白孝文，使白鹿原的族長白嘉軒丟盡顏面懲罰白孝文，這也使田小娥又墮落成封建宗法斗爭的工具。

實際上，田小娥這一個女性形象一出現(xiàn)就是背負(fù)著原罪的，并一直為此付出著代價。女性的悲慘命運久已有之，自母系氏族社會結(jié)束以后，女性的地位就開始下降，她們沒有經(jīng)濟(jì)支撐，沒有自我生存的能力，惟有依靠男人?！氨瘎≈a(chǎn)生主要在于個人與社會力量抗?fàn)幹械臒o能為力”。她們沒有能力與男人抗?fàn)?，除非她們不想生存。也正是這無能為力導(dǎo)致了她們的悲劇。

結(jié)語：

縱觀田小娥的悲劇命運，在傳統(tǒng)封建宗教制度壓制的泥潭里尋求解脫，但事實證明了她無論怎么努力打破這個藩籬，最終還是被拽進(jìn)更深的漩渦之中，她逐步墮落，從肉體到靈魂。“被侮辱與被損害”的不屈的女性悲劇形象而給整部小說涂上了重彩濃墨的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]多人著.《白鹿原》評論集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2003.