謝林杉

( 四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610064)

青年亞文化在新媒介時代的標出性翻轉(zhuǎn)
——以表情包為例

謝林杉

( 四川大學 文學與新聞學院，四川 成都 610064)

表情包作為一種新的表意形式，借助社交媒體的迅速發(fā)展，成為大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)使用者在符號運用或日常表達中慣常使用的方式。它的興起，從實質(zhì)上看，就是其所代表的青年亞文化在新媒介時代所實現(xiàn)的一定程度上的異項翻轉(zhuǎn)。事實上，通過表情包實現(xiàn)亞文化標出性翻轉(zhuǎn)的機制，就是運用神話生產(chǎn)認同，從而爭奪更多的中項力量。而內(nèi)容上表意方式的改變，以及形式上社交媒體帶來的媒介環(huán)境變化，則是推動表情包在網(wǎng)絡(luò)中盛行，進而成為促使青年亞文化標出性翻轉(zhuǎn)的重要力量和關(guān)鍵因素。

表情包；異項翻轉(zhuǎn)；神話；反諷；社交媒介

Web2.0時代，伴隨著社交媒體的出現(xiàn)與極速發(fā)展，作為一種新的表意形式，表情包逐漸出現(xiàn)在大眾視野中，并迅速獲得了以80后、90后為代表的網(wǎng)絡(luò)群體的青睞，成為大多數(shù)受眾在社交媒體上表達戲謔的慣常方式。

表情包的最初表現(xiàn)形式以字符組合為主，例如用“：(”“：P”“：D”來表示難過、吐舌、大笑等。2003年，當時的主要社交媒體QQ上線了它的第一代默認表情，此后，以其為代表的圖像表情漸漸取代了字符組合。但這時由于QQ還未開發(fā)出“另存為表情”這一功能，大批的使用者并沒有自己尋找圖片制作表情包的想法與機會。當受眾的需求遠遠不能被QQ的默認表情滿足時，以卡通形象為主的新一代的表情出現(xiàn)了，如悠嘻猴、阿貍、兔基斯等。2008年，流行于北美的暴走漫畫開始引入中國，在網(wǎng)絡(luò)年輕一代中引起了強烈的反響。與此同時，網(wǎng)友配合暴走漫畫制作的一些真人表情開始在網(wǎng)絡(luò)上逐一亮相，以姚明、花澤香菜和崔成國為代表的真人暴走漫畫表情迅速爆紅網(wǎng)絡(luò)。此后幾年，各種手機P圖軟件的產(chǎn)生降低了制作表情包的技術(shù)門檻，微博、微信等社交媒體的迅速普及為表情包的傳播提供了巨大的開放平臺。因此，以真人尤其是以文娛明星、體育明星，甚至政治人物為主要代表的網(wǎng)友自制表情包不斷衍生，形成了一股表情包潮。

2016年，中國游泳運動員傅園慧在里約奧運會中成為表情包新寵……似乎越來越多的事件和人物都被互聯(lián)網(wǎng)使用者以轉(zhuǎn)化為表情包的形式進行調(diào)侃與戲謔，并進一步運用在自己日常的媒介表達中，形成一種符號的消費與狂歡。

一、標出性的翻轉(zhuǎn)

語言學中，布拉格學派的俄國學者特魯別茨柯依在20世紀30年代提出了“標出”這一概念。趙毅衡將這一語言學中的觀念，推演至符號學領(lǐng)域，用以解釋文化符號學中的諸多普遍現(xiàn)象。趙毅衡認為，“兩項對立中，導致不平衡的，是第三項，即‘非此非彼，亦此亦彼’的表意，稱之為‘中項’；為了簡便，我們把攜帶中項的非標出項稱為‘正項’；把中項排斥的稱為異項，即標出項”[1]283。非此非彼、亦此亦彼的情況在近乎涇渭分明的語言學領(lǐng)域中很少出現(xiàn)，但在常常需要依靠接收者主觀解釋的文化符號學領(lǐng)域，則是一種普遍的規(guī)律。所以，正項、中項與異項是三個相互依賴而存在的概念。

一方面，從以上定義中可以看出，對立的兩項無法依靠自己本身的特性定義自身。也就是說，我們無法單獨撇開中項來判斷出何為正項，何為異項，只能通過中項的偏向來判斷?！拔幕亩詴纬梢饬x上的對立，其決定性的因素就是中項會做出對其中一項的價值認同；如果沒有這個價值認同，二元的概念只是意義上的不同項，并不會形成對立的態(tài)勢”[2]。例如，20世紀90年代熱播的家庭情景喜劇《我愛我家》中，由葛優(yōu)飾演的紀春生一角的種種動作被網(wǎng)友從視頻中截出，通過各種社交媒體的傳播，迅速成為時下最流行的表情包，其中最典型的表情被網(wǎng)友稱為“葛優(yōu)癱”。與熱衷于制作“葛優(yōu)癱”表情包的網(wǎng)友相對，針對這一系列的表情包，葛優(yōu)本人屢次在面對記者提問時的態(tài)度都沒有回應。而除了表情包制作者和葛優(yōu)本人以外，還存在著廣大網(wǎng)友這一第三群體。在由當初這一不太起眼的角色所引發(fā)的表情包熱潮中，僅有“制作者”和“葛優(yōu)本人”這兩個對立項，我們是無法定義哪一方為正項，哪一方為異項的。而廣大網(wǎng)友作為龐大的中項，他們的態(tài)度則決定了這一問題——他們對于“葛優(yōu)癱”的表情包推崇備至，在微博、微信等社交媒體上發(fā)布和交流聊天中常常使用。有的網(wǎng)友把表情包進一步制作，將美國漫威電影中的超級英雄或日本漫畫中著名人物的服裝PS到了葛優(yōu)身上，演變出了各種進化版的“葛優(yōu)癱”表情包；更有甚者，通過電商渠道購買到類似葛優(yōu)當時穿的服裝，穿在自己身上模仿葛優(yōu)的動作表情，親自參演、制作表情包。顯而易見的是，作為中項的廣大網(wǎng)友是偏向表情包制作者的。那么，制作、使用和傳播表情包的人所組成的群體就變成了正項，以葛優(yōu)為代表的對表情包持回避態(tài)度的群體則成為異項。這就表明，中項決定了何為正項何為異項。

而另一方面，具有決定性作用的中項，同時也是十分被動的，因為“中項的特點是無法自我界定，必須靠非標出項來表達自身”[1]283。因此，在文化意義的表達上，“中項無法完成自我表達，甚至意義不獨立，只能被二元對立范疇之一裹卷攜帶，即是只能靠向正項才能獲得文化意義”[1]283。趙毅衡將這種現(xiàn)象稱之為“中項偏邊”。媒介發(fā)展至今，人人都有了發(fā)聲和表達自我的途徑，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的去中心化更進一步地削弱了對精英主義的崇拜。網(wǎng)民所代表的“草根文化已成長為足堪與所謂的‘主流文化’甚至‘精英文化’對抗的一股力量”[3]。前互聯(lián)網(wǎng)時代，在草根文化與精英文化的對立中，草根文化并沒有形成大規(guī)模的對抗力量，大眾對精英文化還有著執(zhí)著的追求。以文娛明星為例，互聯(lián)網(wǎng)時代到來之前，明星普遍都傾向于樹立自己完美的形象，拍攝儀態(tài)端莊的照片，向大眾隱瞞自己的戀愛、婚姻狀況等。這是因為在當時，草根文化還被社會視為文化的異項，是社會主流精英文化的對立面。明星作為中項，要想在社會大眾中獲得認可與追捧，必須依靠當時的文化正項——精英主義來打造自己的形象，創(chuàng)造自己的標簽。而現(xiàn)如今，草根文化在互聯(lián)網(wǎng)時代迅速崛起，人人都在呼喚“接地氣”的時代，精英主義似乎已不再那么受到追捧。明星們也紛紛改變自身經(jīng)營形象的策略，通過倒向過去的異項——草根文化，來完成自身意義的表達。同時，過去的異項也由于中項的偏向翻轉(zhuǎn)成了現(xiàn)在的正項。表情包的使用就是最明顯的一個改變——精英主義盛行的年代，似乎很難想象重視自身外貌的明星群體會接受以自己為原型的表情包的存在。而今，明星們多半已欣然接受，且這明顯已經(jīng)成為一個迅速吸引粉絲的途徑。

表情包的大肆流行，從實質(zhì)上看，就是其所代表的青年亞文化在新媒介時代所實現(xiàn)的一定程度上的異項翻轉(zhuǎn)?！皝單幕边@一概念由美國社會學家彌爾頓·戈登首次提出，他“將亞文化用于民族文化的再劃分，意指基于種族、經(jīng)濟、宗教和地區(qū)等不同社會要素而產(chǎn)生的差異文化”[4]。從文化符號學的視角看來，亞文化實際上就是強烈地將自身定義為正項的文化的對立面——具有標出性的“非文化”。在文化的發(fā)展過程中，二元對立的兩項由于中項的變化也會發(fā)生地位上的變化。“隨著當代文化超熟發(fā)展進入所謂‘后現(xiàn)代’，長期處于邊緣地位的標出項，有可能再度翻轉(zhuǎn)，造成文化的再次變遷”[1]288。在推崇精英主義的成熟文化中，媒體上的表達多以正式、嚴謹?shù)姆绞胶头e極向上的態(tài)度為主流，以戲謔、諷刺式的表達標出為異項；而在當代文化中，以表情包為代表的反諷、自嘲的表達方式成為釋放情緒壓力的一個出口，更易受到處于現(xiàn)代社會壓力下的人們的青睞。越來越多的受眾和媒體選擇用后者這種方式進行意義的表達。連一些一向給人以嚴肅、嚴謹印象的官方媒體，也開始使用表情包這種形式，亞文化在一定程度上逐漸實現(xiàn)標出性翻轉(zhuǎn)。

如今，傳統(tǒng)嚴肅的官方媒體面對表情包所代表的亞文化的強烈沖擊，沒有一味地將其否定，而是一定程度地接受與融入亞文化群體，進而得到文化標出性翻轉(zhuǎn)但自身媒體地位不變的最佳結(jié)果。

二、神話生產(chǎn)認同

進入互聯(lián)網(wǎng)時代后的青年亞文化，借助社交媒介以迅猛的發(fā)展勢頭不斷壯大，其中突出表現(xiàn)之一則是目前表情包的大肆流行。前文提到，這一現(xiàn)象的實質(zhì)，是其所代表的青年亞文化在新媒介時代所實現(xiàn)的一定程度上的異項翻轉(zhuǎn)。那么，表情包究竟是以怎樣的表意機制來完成青年亞文化的異項翻轉(zhuǎn)的？

事實上，通過表情包實現(xiàn)亞文化標出性翻轉(zhuǎn)的機制，就是運用神話得到更多中項的認同。羅蘭·巴爾特在《今日神話》一文開篇中說到，“神話是一種傳播體系，它是一種訊息。由此我們認識到，神話不能是一個客體、一個概念或者一種觀念；它是一種意指方式、一種形式”[5]1。無數(shù)單個的表情包通過神話生成統(tǒng)一的意義，在文化的表達中便不再是一個個傳遞具體訊息的載體，而是推動整個青年亞文化翻轉(zhuǎn)的重要力量。

巴爾特認為，一個符號除了包含一個能指(E)代表的表達部分、一個所指(C)代表的內(nèi)容部分，還包括將能指和所指結(jié)合成為一體的關(guān)系(R)，也就是意指作用。用圖表示，即為：

位于圖示中間的豎線表示意指作用，即能指和所指間的關(guān)系R；在其左邊的部分表示能指E；在其右邊的部分表示所指C。ERC三者組合形成的整體即為符號，這樣的符號也稱作直接意指組合。

對于神話，巴爾特解釋其“是一個奇特的系統(tǒng)，因為它是從一個早于它存在的符號學鏈條上被建構(gòu)的：它是一個二級的符號學系統(tǒng)。在一級系統(tǒng)中作為符號存在的東西(亦即一個概念和一個形象結(jié)合的總體)，在二級系統(tǒng)中變成了一個能指”[5]7。也就是說，上文中所提到的作為整體的ERC組合，變成了另一個ERC組合的能指(E)部分，用圖表示，即為：

圖中，第一層面的E1R1C1為一個直接意指組合，作為一個完整的符號表達意義；與此同時，E1R1C1又整體構(gòu)成第二層面E2R2C2中的能指(E2)部分，再與R2C2組合為另一整體，形成一個完整的符號參與表意?？梢钥闯觯裨捵鳛橐粋€符號系統(tǒng)，是一個由多個直接意指組合結(jié)合而成的復合意指組合，它通過解釋第一層面的能指E1與第二層面的所指C2之間的相關(guān)之處來建構(gòu)意義。

在我們?nèi)粘贤ń涣餍袨橹?，希望通過表情包這一能指表達出來的，大多只是停留在第一層面的ERC組合的所指所傳達出的意義，但作為一種文化表現(xiàn)形式的表情包，則有著更深層次的引申意義。例如，在訪談節(jié)目《魯豫有約大咖一日行》中，王健林談到對于年輕人希望通過創(chuàng)業(yè)變成首富的看法時說，“先定一個能達到的小目標，比方說我先掙它一個億”。該訪談畫面被網(wǎng)友從視頻中截出，一時間在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，與由此引申制作出的圖片一起成為新一輪的刷屏表情包，存在于各大社交媒介中。在該表情包的直接意指層面，圖像信息——首富王健林的形象，和文字信息——“先定一個能達到的小目標，比方說我先掙它一個億”作為整體構(gòu)成能指(E1)部分，它所意指(R1)的是“王健林資產(chǎn)驚人”這一所指(C1)。然而，當眾多網(wǎng)友在社交媒介上不約而同地使用該表情包時，其所指就不僅僅限于“王健林資產(chǎn)驚人”，更吐露出了來自競爭環(huán)境愈發(fā)激烈、生活成本不斷升高的現(xiàn)代社會的壓力。

又如，里約奧運會女子100米仰泳半決賽結(jié)束后，中國選手傅園慧在接受央視記者采訪過程中的表現(xiàn)，偏離受眾對于公眾人物在大眾媒體上表現(xiàn)的一般認知，動作表情夸張但不做作，語言表達真摯而不程式化，受到網(wǎng)友的喜愛與追捧。采訪片段一經(jīng)播出，網(wǎng)友根據(jù)傅園慧真人或者動漫形象所制做出的表情包緊跟著就上線。在這一系列的表情包中，傅園慧的表情以及網(wǎng)友自行配制的文字作為整體，構(gòu)成直接意指層面的能指(E1)部分。所指(C1)所表達的意義根據(jù)能指具體內(nèi)容的不同而略有差異，主要表達驚訝、喜悅等情緒。在現(xiàn)代社會職場中人喜怒不形于色的語境之下，這一系列的表情包表達出使用者在壓抑自己情緒表達之后想要將情感進行極致外放，以及希望以真實的自我面對大眾的本真之愿。

前文中所提到的“葛優(yōu)癱”，也有著同樣的符號表意體系。直接意指組合中，葛優(yōu)特有的表情作為能指(E1)，指向所指(C1)所表達的癱坐、精神狀態(tài)放空的狀態(tài)。而E1R1C1組合所引申出的能指(E2)，則指向了快節(jié)奏生活中人們渴望休息、渴望放松的生活狀態(tài)。

神話作為一個符號系統(tǒng)，通過解釋第一層面的能指E1與第二層面的所指C2之間的相關(guān)之處來建構(gòu)意義。能指與所指的關(guān)系存在著任意性，但從以上對幾個具體的表情包的拆解中可以看出，表情包在作為神話進行意義建構(gòu)的過程中，能指E1與所指C2之間的任意性遭到了淡化，而二者之間的相關(guān)性得到了凸顯。這將讓使用者及受眾在表情包的傳播過程中，逐漸地忽視掉能指E1應該首先指向的所指C1，而直接由能指E1關(guān)注到所指C2。同時，造成作為過渡到所指C2的中介——由E1R1C1構(gòu)成的能指E2被掩蓋的情況。所以，當由數(shù)量眾多的工薪階層和學生群體等構(gòu)成的受眾群，面對不斷凸顯出的諸如“競爭環(huán)境愈發(fā)激烈、生活成本不斷升高的現(xiàn)代社會的壓力”，“壓抑自己情緒表達之后想要將情感進行極致的外放，以及希望以真實的自我面對大眾的本真之愿”，“快節(jié)奏生活中人們渴望休息、渴望放松的生活狀態(tài)”等意義時，會與自身情況進行對比，自然就會產(chǎn)生出強烈的認同。這種認同“本質(zhì)上是一種意義感、身份感和歸屬感，表征著個體對自我、他者和社群的認可、接納程度，在最寬泛的意義上，皆屬溝通、交往的產(chǎn)物。社會認同自不待言，自我認同亦在個體與‘有意義的他者’的互動中得以構(gòu)建”[6]。以表情包為意義載體的符號表意行為在社交媒介上不斷發(fā)生，由此在使用者及受眾身上產(chǎn)生的情感認同將他們迅速地集合為一個不斷壯大的群體，其所代表的青年亞文化也在符號發(fā)送與接收的來來回回中，不斷地爭奪著龐大的中項，進而實現(xiàn)標出性翻轉(zhuǎn)。

三、語境言說世界

前文中多次提到，青年亞文化在進入了互聯(lián)網(wǎng)時代之后，群體規(guī)模開始有了明顯的壯大，表現(xiàn)形式也變得豐富起來，包括我們所熟知的表情包、彈幕、COSPLAY等。這使得亞文化群體的發(fā)聲不再局限于過去所集中的文學、音樂等形式，而是在日常生活中有了更為生動、便捷的表達。那么為何在進入了互聯(lián)網(wǎng)時代會發(fā)生這樣的改變？互聯(lián)網(wǎng)時代究竟存在著怎樣的特性，允許甚至推動表情包以及更大范圍內(nèi)的亞文化的傳播與擴散？

符號的使用環(huán)境稱之為語境。在符號完成意圖意義、文本意義、解釋意義傳播的整個過程中，與符號發(fā)送者和接收者同樣重要的，還有符號運用的語境。筆者認為，表情包作為現(xiàn)今社交媒介上主要的表意形式之一，進而成為逐步推動青年亞文化實現(xiàn)標出性翻轉(zhuǎn)的重要力量，其主要原因在于內(nèi)容上表意方式的改變，以及形式上社交媒體引發(fā)的媒介環(huán)境的改變。

1.反諷時代的到來

意大利思想家維柯最早提出四體演進關(guān)系，他將世界歷史劃分為以比喻為主的神祇時期、以轉(zhuǎn)喻為主的英雄時期、以提喻為主的人的時期以及以反諷為主的頹廢時期。作為符號修辭的四個主型——隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻和反諷，它們之間存在著一個否定的遞進關(guān)系。這一關(guān)系在之后被眾多學者所論證，并推演到其他各個領(lǐng)域?？梢?，四體演進符合人類文化演進的一般規(guī)律。

在這之中，反諷是一種有別于其他修辭格的特殊修辭方式。與其他修辭格相比，反諷的本體與喻體之間不僅沒有銜接關(guān)系，反而還是相互排斥沖突的。它將兩個完全相斥的意義糅合在一個方式中進行表達，這使得傳播過程變得相對艱難，但也因此為傳受雙方的表達帶來更大的張力。反諷不等于諷刺，它是“包括諷刺在內(nèi)的一系列修辭手段，其目的是為了隱藏說話者的真實意圖，通過相反意義距離帶來能指的張力，最終成為特定語義場的基本存在形式，反諷通常不存在需要攻擊的對象”[7]。反諷分為語言反諷和符號反諷。表情包一般包括圖片和文字兩個部分，作為多媒介構(gòu)成的表意符號，它在使用中存在著大量反諷的例子，尤其是當媒介各自表達出不同于對方的意義時，又或者符號文本與伴隨文本發(fā)生沖突之時。例如，表情包的主體人物是鳳姐，配的文字卻是“向前三百年，向后三百年，總共六百年無人超過我”這類自我浮夸的語言；另一個表情包的圖文內(nèi)容是“好好學習”，但反復使用它的是一個平時不學無術(shù)，總是在考試前“臨時抱佛腳”的學生……

當代文化已逐漸地在歷史進程中發(fā)生轉(zhuǎn)向進入反諷社會，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)興起和普及之后，大到國家發(fā)展、哲學思考，小到個人規(guī)劃、日常生活，都有了一個便捷、公開的平臺可供各方意見交匯、碰撞，矛盾與沖突也會不可避免地發(fā)生。反諷文化在這樣的社會現(xiàn)實中，已然成了當代文化的本質(zhì)。

在此種語境下誕生的表情包，本就是反諷文化的典型代表，自然而然地受到使用者的追捧。熱播劇《甄嬛傳》《羋月傳》中主演們帶有戲劇性的夸張表情，或當紅演藝明星的經(jīng)典表情，經(jīng)過網(wǎng)友的技術(shù)處理都變成了流傳甚廣的表情包。而公眾人物在新的表意語境下，也逐漸適應了反諷文化的特性，甚至將其變成為增加自身好感度的一種重要方式。如在湖南衛(wèi)視綜藝節(jié)目《快樂大本營》中，張一山、黃子韜等明星現(xiàn)場表演制作表情包；Angelababy、倪妮等也紛紛與騰訊公司合作，在微信平臺上推出自己專門制作的真人表情包。除了網(wǎng)友的積極參與，在越來越多的公眾人物的推動下，各式各樣的表情包必然會在反諷時代有更加突出的表現(xiàn)。

2.媒介環(huán)境的變化

“不是符號在‘說話’，而是符號的媒介在‘說話’”[8]。顯而易見的是，作為在互聯(lián)網(wǎng)時代興起的表意形式，媒介決定了表情包的誕生與流行。

馬歇爾·麥克盧漢的經(jīng)典媒介理論——媒介即訊息，論述了媒介本身所蘊含的巨大力量。羅伯特·洛根在《理解新媒介——延伸麥克盧漢》一書中提出，“總體上，我們所謂的‘新媒介’是這樣一些數(shù)字媒介：它們是互動媒介，含雙向傳播，涉及計算，與沒有計算的電話、廣播、電視等舊媒介相對”[9]。洛根在麥克盧漢對電力大眾媒介研究的基礎(chǔ)之上，將新媒介與之比較，得出了適用于所有新媒介的14條特征或訊息，包括：雙向傳播、新媒介使信息容易獲取和傳播、新媒介有利于繼續(xù)學習、組合與整合(alignment and integration)、社群的創(chuàng)建(the creation of community)、便攜性、媒介融合、互操作性、內(nèi)容的聚合與眾包(crowd sourcing)、多樣性選擇性與長尾現(xiàn)象(long tail phenomenon)、消費者與生產(chǎn)者的再整合、社會的集體行為(collectivity)與賽博空間里的合作、再混合文化(remix culture)、從產(chǎn)品到服務(wù)的轉(zhuǎn)變14種特征。

顯然，社交媒介是洛根所定義的新媒介中的典型代表，并且在以上所提到的新媒介特征中，突出的表現(xiàn)在雙向傳播、社群的創(chuàng)建等方面。表情包作為社交媒介出現(xiàn)后的產(chǎn)物，其盛行必然離不開媒介特性以及媒介環(huán)境的助力。

首先，雙向傳播打破了傳統(tǒng)媒體時期，傳受雙方在傳播過程中的明確定位，互聯(lián)網(wǎng)的即時性和去中心化，更是讓人人都能同時在社交媒體的平臺上跨越時空的距離與傳播活動的另一端取得互動。后現(xiàn)代主義的圖像轉(zhuǎn)向以及社交媒體功能的多樣化催生出了除文字以外的多種表達方式，例如混剪視頻，又如表情包。表情包與視頻相比，耗用流量少；與單純的文字相比，趣味性更大，且將多個訊息簡潔地包含在一張圖片中，意義的表達具有豐富性與力量感。于是，在網(wǎng)友社交媒介上來來回回的交談中，表情包承擔了很大一部分的意義表達。

其次，社交媒介有利于通過社群創(chuàng)建的特性使其使用者在媒介使用過程中形成一個個的亞文化社群。不同內(nèi)容類型的表情包是各自社群文化的代表，表情包在公共平臺上的頻繁使用必然會吸引更多的人加入到該文化社群，加入該社群后的人必然又會推動表情包在更大范圍內(nèi)的使用。隨著社交媒介的不斷發(fā)展，社群創(chuàng)建這一特性為表情包使用所帶來的循環(huán)范圍也會不斷擴大，這必然會進一步推動表情包的盛行。

四、結(jié)語

表情包在互聯(lián)網(wǎng)世界的大范圍使用，在一般使用者看來，無非就是網(wǎng)絡(luò)世界中調(diào)侃、戲謔的一種方式，或者是在虛擬世界中宣泄現(xiàn)實社會壓力的一個出口，搏自己或他人一笑而已。然而，符號狂歡的背后卻是當代青年亞文化的標出性翻轉(zhuǎn)。在當代社會多元文化齊頭并進、迅速發(fā)展的現(xiàn)狀下，青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)時代將繼續(xù)走向何處，或許從表情包今后的發(fā)展變化中能窺探出一二。

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(責任編輯 虹 谷)

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.03.005

2017-05-07

謝林杉(1992—)，女，四川宜賓人，四川大學文學與新聞學院符號學—傳媒學研究所成員，主要從事傳播符號學研究。

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1008-6382(2017)03-0027-07