摘 要：對于《西游記》主題的研究屢見津津樂道者。本文基于對小說本身的藝術(shù)感受，通過對孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧文本形象和情節(jié)的探析，認為《西游記》是一部人格合成的作品。

關(guān)鍵詞：《西游記》 文本形象 人格合成

《西游記》自問世以來，歷代研究者對其主題的研究蔚成風尚，至今不絕。魯迅《中國小說史略》所舉：“此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅遇見五行生克之常談，尤未學佛?！雹俸m先生在《〈西游記〉考證》尤為厲聲斥責“《西游記》被這三四百年來的無數(shù)道士、和尚、秀才弄壞了……這些解說都是《西游記》大仇敵?！雹谄錈o出游戲筆墨，借他人酒杯自澆塊壘，習慣性的情理說教等題中之意。像《西游記》這樣一部高山仰止、結(jié)構(gòu)宏大的曠世奇作，其若花似霧的主題像一塊巨大的磁石吸引著人們進行孜孜不倦的探究。眾說紛紜，見仁見智，且不說其作為特定時代具體作家作品的認識價值和文學生態(tài)價值，僅就其作為《西游記》這部不朽經(jīng)典的闡釋現(xiàn)象之一，就不能不激發(fā)我們給予重新的認識與深入的思考，并鼓勵我們不拘成見，另辟蹊徑，進行新的思索與詮釋。

本人認為《西游記》是一部人格合成的作品。孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧分別代表人性的一部分。筆者把《西游記》的主題歸結(jié)為人格的合成，首要的是基于對作品本身的藝術(shù)感受，來源于對作品形象和情節(jié)的驗證。

一

孫悟空是《西游記》中的重要人物。作品開宗明義第一回敘東勝神洲傲來國一仙石迸裂，風化石猴，此猴有通靈之意，勇探水簾洞，天時地利人和遂被群猴推舉為美猴王。所謂“花果山福地，水簾洞洞天”，正是世外桃源，安居樂地。孫悟空遂稱“美猴王”率群猴“朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂?！雹畚淖炙匀簧剿瞧溴羞b自適的家園，山石泉林成為眾猴撫慰心靈的樂土。作品描繪了一幅自然與生命交融的和諧畫面，流露出原始生命的萌芽與蓬勃生機。面對這樣的良辰美景，孫悟空理應享樂天真、蕭閑詠歌、俯仰自得，如眾猴所言：“我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福。”④但實際上他難抑內(nèi)心“不得久注天人之內(nèi)”的悲愁嘆憤。開篇似乎便奠定了孫悟空的未雨綢繆，積極進取的性格基調(diào)。孫悟空與眾猴日日歡會，無所拘束，自由自在，突然慮及人生有限，化喜作悲，生命的短促和始料未及，促使他去求師訪道，一心去學長生不老之術(shù)，以期達到“不生不滅，與天齊壽”的永恒境界。

這是一種短暫、有限的自由，鑒于對生命本體的憂慮意識和危機感，它源于一種對生命自由的追求。對于人類社會而言，這是一個首要關(guān)注的命題，生命的憂慮和危機感無從解決，個體生存處境的關(guān)懷便無從談起。尤其在比較安逸、優(yōu)越的現(xiàn)實條件下，人類只有懷有這種深刻的憂患意識，才能突破墨守成規(guī)、故步自封、安于現(xiàn)狀的困境，這是孫悟空這一形象中寄寓的含義。不可否認，撇開神魔小說那神奇的外衣，我們可以發(fā)現(xiàn)，取經(jīng)前的孫悟空，非常真切地意識到生命的價值，追求個體的生命自由。第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”后，取經(jīng)路上的孫悟空經(jīng)歷了一個新的人生階段，他的“無窮本事”有了真正的用武之地，藝高膽大有了其合理歸宿。小說在孫悟空這個形象身上集中了人類的種種美德，如嫉惡如仇、堅韌不拔、見義勇為等。這種性格與他追求事業(yè)的理想相契合，成為一種克服艱難險阻時的無所畏懼的精神。但是孫悟空在取經(jīng)途中被戴上了緊箍咒，緊箍咒是對孫悟空最大的束縛。人類的自由、個性的解放、個人才華的發(fā)揮都有一個平衡，不能放浪形骸、恣意妄為。人總是生活在一定的約束中，這是合乎情理的。

和孫悟空相映成趣的是豬八戒。他的三十六般變化的本領(lǐng)相較于孫悟空稍遜一籌，也不如師兄英勇無畏，又因豬的外形，故其常常扮演喜劇的角色。但他心地善良、淳樸憨拙，愿意表現(xiàn)自己對取經(jīng)事業(yè)的忠誠。但他給讀者印象較深的恐怕是他可愛的缺陷：時常打小算盤，有時也好搬弄是非；遇到比較大的困難，他的動搖性愈發(fā)明顯，公開地要求“分行李”“散伙”；懶惰貪饞，好利好色，嫉賢妒能，又不善掩飾，洋相不斷，豬八戒大致給讀者留下這樣的印象。事實上，《西游記》最精彩的片段往往是孫悟空和豬八戒發(fā)生矛盾的時候。第十八回“高老莊大圣除魔”，孫悟空搖身一變?yōu)榇涮m姑娘，在房里逗弄了豬八戒一番。后來豬八戒武藝遜于孫悟空，又聞唐僧大名，歸順門下一同前往西天取經(jīng)。臨行前，豬八戒念念不忘高小姐，搖搖擺擺，對高老唱個喏道：“我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活?！雹?/p>

還沒有上路已經(jīng)想好萬全之策，這充分暴露了豬八戒的心志不堅。不同于一般人，豬八戒堂而皇之地開誠布公。豬八戒瑕不掩瑜，他成為喜劇角色而非被完全否定的形象。人性中總有一部分弱點，諸如沒有保留的貪欲、動搖，豬八戒就代表了這部分，因而這個形象同時又有了人情味。允許個體在眾多價值的方式中探索，多讀懂一分豬八戒，對人性的同情和理解就愈深刻。

唐僧扮演的是浪漫的理想主義者，作為世俗化的高僧，身上盡管帶有凡人的性格缺陷，諸如食古不化、迂腐軟弱，但他還是有自己獨特的形象魅力。這種魅力集中體現(xiàn)在他對理想的追求和堅韌不拔的取經(jīng)意志。俗骨凡胎，手無縛雞之力、身無寸箭之功的唐僧，之所以能成為取經(jīng)隊伍的核心人物，一個重要的原因是他在這支以“普濟眾生”為宗旨的取經(jīng)隊伍中，始終仁義為本，慈悲為懷。他教育徒弟們以善為本，一切不善的妖魔恨不得生吞活剝了他，但他始終冷眼旁觀，不改初衷。師徒四人，每個人都有自己獨特的追求，并非每個人都把取經(jīng)作為自己的神圣使命。如孫悟空，他的理想就是掃除世間妖魔鬼怪，鏟平一切強弩之末，他的樂趣在于取經(jīng)過程。林庚先生《〈西游記〉漫話》即認為孫悟空所起的作用就是圍繞著唐僧而展示他作為英雄好漢的全部品格與行動，這與取經(jīng)的結(jié)果并無直接關(guān)系。孫悟空關(guān)心的是這個過程，而不是結(jié)果。⑥正如那些真正投身事業(yè)的人，大半有犯難而上的勇氣。唐僧從來是理想化的，他認為取經(jīng)應該要有“普濟眾生”的理想信念，應該走萬里路，舉萬里善業(yè)?？梢哉f唐僧代表人性的崇高追求，要有這么一個精神高標來引領(lǐng)人生。

《西游記》的主要人物唐僧及其徒，這四者中，持沙僧肯定論者更是闕如，認為其“缺乏個性”，不引人注目。孫紹振《為什么豬八戒的形象比沙僧生動》一文談道：“在關(guān)鍵時刻，吳承恩不是把沙僧忽略，留在敘述的空白中，就是把他拉出來無感知、無動機地跑龍?zhí)?。”⑦取?jīng)故事里，沙僧與悟空、八戒性情迥異。孫悟空神通廣大，嫉惡如仇，雖伏法門卻有無所畏懼的秉性。豬八戒取經(jīng)路上牢騷滿腹，心猿意馬，是丑態(tài)百出的憨態(tài)。沙僧始終任勞任怨地牽馬挑擔，照顧師父，經(jīng)歷平凡。尤其是取經(jīng)隊伍內(nèi)部矛盾尖銳的時刻，他寡言少語，明哲保身尤為人所詬病。三打白骨精后豬八戒“智激美猴王”，平了妖魔，救了師父后，孫悟空也批評：“你這個沙尼，師父念緊箍兒咒，可肯替我方便一聲？”⑧仿佛沙僧是個人云亦云、隨波逐流的空靈人，實際上他的性格有著自己的特征。

第八回沙僧一出場就表現(xiàn)出異于兩位師兄的沉穩(wěn)和謹慎，取經(jīng)事業(yè)的崇高性，使沙僧從黯然無望的前途中重新振作。觀世音收歸悟空、八戒和沙僧，孫悟空“秉教伽持”是現(xiàn)實窘境所迫之下的權(quán)宜之計。八戒對觀音的循循善誘，可謂言者諄諄，聽者藐藐。三人中只有沙僧“愿領(lǐng)教誨”，穩(wěn)重而細心地問道：“但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”⑨由此觀之，爭取為神的西天取經(jīng)之路，使沙僧重新找到了人生價值。最初，沙僧謹記觀音的教導，竭力向唐僧靠攏，小心翼翼，以為只要心向唐僧必能前程似錦，一心想修成正果。因此，唐僧與悟空沖突初起時，他偶爾幾句冷語說辭，漠然置之；唐僧與悟空矛盾激化后，他任憑八戒讒言、師父無情，只袖手旁觀。取經(jīng)隊伍在孫悟空被逐走后所遇的兇險困境使沙僧對大師兄在取經(jīng)路途中舉足輕重的地位有了清醒的認識。第三十一回，被捉的沙僧束手待斃之時，小說畫龍點睛般地折射出其內(nèi)心的變化：“噫！那沙僧一聞孫悟空的三個字，好便似醍醐灌頂，甘露滋心。一面天生喜，滿腔都是春。也不似聞得個人來，就如拾著一方金玉一般。你看他■手拂衣，走出門來，對行者施禮道：‘哥哥，你真是從天而降也！萬乞救我一救！”⑩這段簡潔細致的神情和語言描寫，透露出沙僧此時已經(jīng)意識到孫悟空是取回真經(jīng)、實現(xiàn)理想的保證，不可等閑視之。此外，沙僧的性格還有務實的一面。第四十回，當悟空一時性起說要散伙，八戒翕然趨之，他苦口相勸：“說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”？輥？輯？訛沙僧的性格構(gòu)建在重新做神這一基礎(chǔ)上，從人到神，他是循規(guī)蹈矩。然而從神降至妖，則完全因為蟠桃會上的一個偶然：“失手”打碎了“玻璃盞”。微小的疏忽竟會導致無比嚴重的后果。沙僧有所希冀才會瞻前顧后，從而表現(xiàn)為循規(guī)蹈矩、謹小慎微、敬佛忌俗的性格特征，就是諸多批評者所說的“沒有性格”。他拘謹保身，不求聞達，唯唯諾諾，棱角磨平，沙僧的這種“沒有性格”實屬最為平凡的蕓蕓眾生。沙僧代表的人格占據(jù)著主流，這類人埋頭苦干、小心謹慎、默默無聞，沒有杰出的才能，遇事不置可否，誰都不得罪，仿佛置身事外卻始終朝著個人的既定目標努力。

孫悟空的無私無畏、酷愛真理、追求自由，豬八戒的貪欲動搖，唐僧的理想主義，沙僧的踏實拘謹?！段饔斡洝返娜〗?jīng)隊伍內(nèi)部成員代表的人格從某種程度而言是人性的不同側(cè)面，唐僧師徒取經(jīng)之路，是人性不斷完善并保持和諧的過程。

二

《西游記》的取經(jīng)事業(yè)經(jīng)作者反復渲染，成了一項光明、正義又極為艱巨的事業(yè)。唐僧率孫悟空、豬八戒等歷經(jīng)千辛萬苦，戰(zhàn)勝艱難險阻，赴西天取回真經(jīng)。

情節(jié)是小說傳達主題的形式載體。基于上述的討論，發(fā)現(xiàn)人性有很多方面。舉例說，人有冒險、欲望、務實等不同側(cè)面。我們可以說，如果一個人能滿足自己的欲望，亦能表現(xiàn)其他的潛能，并且保持和諧，那么這個人就是幸福的。當然，欲望很多時候會和其他價值發(fā)生沖突。關(guān)鍵是要適當?shù)卣{(diào)節(jié)，并盡量將人性的正面表現(xiàn)出來。唐僧師徒的取經(jīng)之路，是人性不斷完善的過程?！段饔斡洝纷罹实那楣?jié)往往是師徒產(chǎn)生內(nèi)部矛盾的時候，以三打白骨精為例。

小說第二十七回到三十五回，從“尸魔三戲唐三藏”到“心猿獲寶伏邪魔”這一故事，寫在西天之路中，師徒四者如何經(jīng)歷錯誤與曲折，在自我不斷完善的過程中得以不斷前進。孫悟空外出化齋，大家饑困潦倒地坐著，正在這時，白骨精變成楚楚可人的姑娘，手提飯籃來齋僧，八戒見她生得“冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸”，貪吃好色的他第一個放松警惕，正當他要去吃齋時，孫悟空及時趕到，一棍子棒喝，白骨精跑了，留下假尸體。心慈手軟的唐僧聽信八戒讒言，責怪孫悟空錯殺好人，要念緊箍咒，沙僧緘默不言。第二次、第三次白骨精分別變老母親、老父親，又被孫悟空一棍子打死，最后真相大白原來是一個吃人的白骨精。孫悟空慧眼識妖，面對師父、師弟的阻撓，表現(xiàn)出除惡必盡、不勝不止的戰(zhàn)斗精神。任白骨精變化多端，孫悟空始終保持著清醒的頭腦，逢妖必除。白骨精的變化順著八戒、唐僧等人的思想邏輯發(fā)展而來，使本來已經(jīng)呼之欲出的真相復雜化，孫悟空與肉眼凡胎的唐僧和貪戀食色的八戒產(chǎn)生矛盾。唐僧為生得好皮囊的白骨精所迷惑，他根本看不到美好掩蓋下的丑惡，眼中只有受害的姑娘、老母親、老父親，一次次用緊箍咒來限制悟空，直到后來其身化猛虎，才如夢初醒。而豬八戒更是因為色欲推波助瀾，在旁挑唆：“說起這個女子，他是此間農(nóng)婦，因為送飯下田，路遇我等，卻怎么栽他是個妖怪？哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么緊箍兒咒，故意的使個障眼法兒，變做這等樣東西，演幌你眼，使不念咒哩。”？輥？輰？訛加之沙僧勇氣不足，情況愈加錯綜復雜，不敢挺身而出辨明真相。結(jié)果是孫悟空被逐回花果山。

接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)寫到寶象國的故事。唐僧誤入黃袍怪的寶塔，幸好遇到被黃袍怪攫來的寶象國王三公主百花羞，放了唐僧，偷偷叫唐僧師徒給她父王捎信求救，被黃袍怪發(fā)現(xiàn)。于是黃袍怪先行一步，變成美男子到寶象國認親，說唐僧為老虎精所變，并當眾將其變成老虎，關(guān)在籠子里。走投無路時，白龍馬讓豬八戒去請大師兄孫悟空回來。三打白骨精時八戒因私心重，挑唆唐僧趕走孫悟空。因而這一回作者讓孫悟空長了“威風”，八戒低聲下氣、唯唯諾諾。但作者還是給了八戒改過的機會，用激將法“智激美猴王”。唐僧受到深刻的教訓，意識到錯怪了孫悟空，對孫悟空“謝之不盡”。取經(jīng)隊伍內(nèi)部的矛盾又得以緩和。

實際上，現(xiàn)實生活中每個人都會面對限制（正如緊箍咒對悟空的限制）。知與行之間，往往有很大差距。在欲望的引誘下，人性的正面會受到世俗力量的規(guī)范與限定（豬八戒因色欲挑撥離間）。人如果要擺脫誘惑，一方面要努力脫離這種狀態(tài)，另一方面要有客觀條件的配合。若一個人能滿足欲望并保持和諧，這固然是理想的狀態(tài)，反之即使欲望得到很大滿足，但其實卻將他人性美好的一面扭曲了，最終反而失去德行，成為一種異己力量，奴役并危害自身。

三

作者希望在小說中以人性和諧構(gòu)筑一個生機勃勃而秩序井然的理性世界。綜觀《西游記》中與群妖的較量，可視為小說的另一條相反而并行的線索。西天路上的妖魔代表了邪惡、黑暗、虛假和丑陋，集中了假、丑、惡。烏雞國、比丘國、車遲國的妖道，紅孩兒、南山大王稱霸，還有其他種種假國王、假公主、假西天、假如來、假行者挑戰(zhàn)人性的底線。

妖精的用心可謂歹毒和深細，白骨精的外形是“花容月貌”的姑娘、虛怯伶仃的老婆婆和失去妻兒的無辜老父親，紅孩兒變成吊在樹上需施以援手的小孩，平頂山的魔頭變成跌壞了腿的老道士……種種惡行皆假借“以善感他”的名義，恰恰是對人性高貴價值的嘲弄。在社會意識和宗教觀念中，神與魔是正與邪、善與惡、光明與黑暗的象征。神佛就是這種代表道義與合理秩序的建立者和維護者，妖魔則是這一秩序的破壞者。而取經(jīng)途中，那些妖魔大都和神佛有著千絲萬縷的聯(lián)系：比丘國的國丈是壽星的一只白鹿，平頂山金角、銀角大王是太上老君的兩個童子……這些妖魔大都私自逃入人間為非作歹，最終收歸重回天庭皆可以說明天界秩序紊亂、價值崩壞和私情泛濫。

然而，作者卻對神與魔一視同仁。道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來、天將神仙、菩薩金剛等諸路神的背信、懦弱、麻木、腐化、自私，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。作者不過借這神魔世界來觀照人間，寄托自己對世事人心的感慨。小說中潛藏的這種對人性失衡導致的紊亂秩序，這種深沉的文化困惑至今也常?？M繞有識之士的心靈，促使他們進行不懈的文化探索。

美好的人生并非只是單純的欲望的滿足，更非個人任意的選擇，而是人必須對自己所屬的傳統(tǒng)，對自己的身份、扮演的角色有深切了解，并借此知道什么是美善的生活，然后在此基礎(chǔ)上做出選擇，并有足夠自信一以貫之。保持人性的和諧，與社會秩序的運行息息相關(guān)，努力培養(yǎng)出實現(xiàn)這種生活的德行，令生命有始有終，圓滿無憾。這或許是作者想要傳遞的信念。

① 魯迅著，周錫山釋評：《中國小說史略》匯編釋評，上海書店出版社2015年版，第193頁。

② 胡適著，李小龍編：《中國舊小說考證》，商務印書館2014年版，第172頁。

③④⑤⑧⑨⑩？輥？輯？訛？輥？輰？訛 〔明〕吳承恩：《西游記》，人民文學出版社2010年版，第6頁，第6頁，第236頁，第379頁，第90頁，第379頁，第498頁，第331—332頁。

⑥ 林庚：《〈西游記〉漫話》，北京出版社2011年版，第93頁。

⑦ 孫紹振：《名作細讀：微觀分析個案研究》，上海教育出版社2009年版，第387頁。

參考文獻：

[1] 林庚.《西游記》漫話[M].北京：北京出版社，2011.

[2] 胡適.中國舊小說考證[M].李小龍編.北京：商務印書館，2014.

[3] 魯迅.中國小說史略[M].周錫山釋評.上海：上海書店出版社，2015.

[4] 齊裕.中國古代小說演變史[M].北京：人民文學出版社，2015.

[5] 石昌渝.中國小說源流論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

作 者：柯霽陽，福建師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：李珂 Email：mzxslk@163.com